中国近代建筑复古之初探

本世纪初出现的“中国式”建筑,不是中国古典建筑的延续或发展,是传教士和外国建筑师设计的一种变态建筑,主要供教会使用。二十年代的“中国固有式”建筑,即近代复古建筑。有其复杂的历史背景,多种社会思潮及建筑师本身的素质,促成了二、三十年代建筑复古,但很快就完成了“以复古代更新”的历史使命,出现了新的形式……     

广东地区近代中外建筑形式之结合的研究

本文从广东地区入手,分析了近代受外国建筑形式影响的各类建筑,主要是教会建筑,住宅建筑(城镇“骑楼”式、城郊乡下“碉楼”式、“教堂区”、宅邸、侨乡民居)以及纪念性建筑等。概述了外国建筑形式传入广东的六种途径。     

中国建筑不只木

“中国建筑为何用木构”是中国建筑、中西建筑比较研究中最常见的问题之一,但却是一个不成立的伪问题。作者通过对中国建筑“五材并用”的传统和“土木之功”的表述的分析,否定了以“木”具有“阳”,“生”等“意义”来阐释中国建筑木结构体系成于“阴阳”、“五行”等说;提出了无论是建筑材料还是结构形式,中国建筑都不局限于木的观点。作者认为对中国建筑的认识和研究应该走出以木结构为主的局限,希望建立真正符合中国传统文化及其思维方式的建筑理论体系。     

规范化或地方化：中国近代教会建筑的适应性策略——以岭南为中心的考察

中国近代教会建筑的适应性策略是以西方建筑的空间模式、构图法则和建筑技术为基础,融合中国传统建筑语汇,使建筑形态呈现中西混合的特征。但在推广过程中,由于面向对象和拓展目标的不同,这些中国风格的教会建筑对于中国元素的选取从一开始就面临着规划化和地方化的分歧,这一分歧在某种程度上推动了近代教会建筑形式的多样性发展。文章以岭南为中心考察中国近代教会建筑的适应性策略, 梳理教会建筑本土化发展的历史脉络,探究教会建筑规范化或地方化建筑策略的形成和内涵。     

形态构成与意义转换：格里森的建筑作品评析

该文以西方传教士建筑师格里森的设计作品为具体实例，通过对其历史背景和建筑艺术特色的分析，阐述了１９世纪至２１世纪初期的西方在华教会是如何借助于中西合壁的建筑形式，来表达其宗教和教育方面的特殊意义，并最终导致了超越建筑艺术形式本身的中西建筑文化交流现象。     

形式与意义—建筑作为表意符号

本文是关于建筑语言的抽象形式与符号意义的作用及其相互关系的研究，建筑艺术不是单纯的实用物，是处于“纯的艺术”与实用物这两极之间的变化中，在变化的不同梯阶上，抽象形式与符号意义的作用与关系也是不同的。建筑作为文化表意符号的能指/所指关系，即形式/意义关系在建筑符号学的领域里通过“陌生化”手法加以应用，这意味着由抽象形式与意义混杂而成的建筑语言的通俗性和建筑艺术表现手法的多样性。     

新时期的建筑美学思想

此文转载自《中国当代美学思想概观》一书。文章一开始即以史学眼光审视，评判了几千年来在中国封建社会一直因袭的建筑观－视建筑为“形而上”之“器”。新中国建立后以至那浩动的十年中，建筑，又曾一度被推上了带有普遍意义的意识形态领域的“上层建筑”高台，只有“阶级性”，“阶级斗争”才是判定建筑的内容与形式的绝对准则和标识，甚至设计人员只能是设计的“参谋”，这才是一种实际上的“畸形文化形态”。文章从美学角度阐释     

灰空间在建筑中的表现及运用

阐述了“灰空间”这一概念，介绍了中国传统建筑中的亭、廊等“灰空间”，探讨了“灰空间”的处理手法以及对现代建筑的意义，通过实例分析了“灰空间”在现代建筑中的应用，以更好地利用“灰空间”。     

早期西方建筑对中国近代建筑产生影响的三条渠道

该文对日本学者藤森照信提出的“外廊样式——中国近代建筑的原点”之说提出质疑,并提出作者关于早期西方建筑通过三条渠道对中国近代建筑产生影响的观点,这三条渠道是：教会传教渠道、早期通商渠道与民间传播渠道。     

道与中国传统建筑

本文分析了“道”的意义，及其与“五行”、“八卦”等中国古代哲学范畴之间的关系，在此基础上，进一步阐述了“道”在中国传统建筑中的应用。     

中国古亭的建筑意及环境观

本通过研究中国古亭的建筑含意和环境理念，探讨古亭的形式、象征和哲学上的意义，以及古亭在设计上所遵循的“天人合一”的环境观，为新时代亭及其它景观建筑的设计提供理论上的借鉴与指导。     

现代建筑七项原则与中国传统园林建筑创作精神的比较研究

现代主义建筑是一次深刻的建筑思想解放运动，布鲁若·赛维反古典的七项原则是对现代建筑特征的高度概括。对比分析发现，中国传统园林建筑由于不受传统官式建筑的限制，思想解放、形式自由，几乎体现了现代建筑的全部七项原则，具有超越其时代的现代“芯”。根据时间次序判断，中国传统园林建筑是西方现代建筑的历史模版，西方现代建筑具有中国传统园林建筑的现代“芯”。抛弃其具象的材料、色彩和形式等表层符号，中国传统园林建筑的现代“芯”正是值得传承的民族精华。     

非常实验"建筑城市学"--中国实验建筑代表人物张永和的非常十年

非常建筑工作室十周年回顾活动的题目叫做“非常建筑的中国十年与中国建筑的非常十年”。这一倒装句式置于中国当代建筑的语境里非常有意蕴，因为“非常建筑中国十年”的实验价值对于解读“中国建筑的非常十年”具有样本意义。     

多元渗透同步进展--论早期西方建筑对中国近代建筑产生多元化影响的渠道

本文对日本学者藤森照信提出的“外廊样式——中国近代建筑的原点”的观点提出质疑,并提出作者关于早期西方建筑通过三条渠道对中国近代建筑产生多元化影响的观点,这三条渠道是:教会传教渠道、早期通商渠道与民间传播渠道。     

近代建筑的民族形式研究

中西方建筑文化在近代的相遇，使中国民族建筑产生了相应的变革，出现了许多新型作品，与此同时产生的对建筑“民族性”问题的探索延续至今。中国民族建筑与西方建筑的初始冲突中产生的变化、发展隐含着方向性。其中最重要的是文化的延续性，而建筑形式的变化实质是一种历史文化的要求。     

中国古代建筑与古文字符号类比

中国古代建筑与古文字符号都是中华民族传承上千年的宝贵历史遗产。两者相互独立又相互关联。该文首先根据建筑与古文字的同源-图像记忆和近似的话语结构特点，对建筑的“象”与“形”两方面进行了探讨。同时，作者充分举例说明了古建筑与古文字符号在形式上呈现统一性的关系。最后，文章阐述了建筑不仅与古文字符号，与其他艺术形式在表现手法上也是一致的，并认为建筑与文字符号强烈地辩证存在着。     

建筑形式趋向

近几年来,我国建筑形式创造开始活跃:有的喜欢抄套外国建筑形式,或追求时髦;有的返首回顾,摹仿中国古建筑;有的求高雅;有的满足于豪华、俗丽;还有人一直坚持主要应解决有无问题,重功能、技术、经济等等。总之,如何对待建筑形式趋向,这是建筑思想与创造活跃起来之后值得思考的一个问题。建筑形式为什么有不同的趋向建筑形式是建筑内容的外在表现。建筑的内容归根到底是社会生活。与生活联系起来的建筑形式正如席勒所说,是“活的形式”。这“活”正是使它有不同趋向的原因之一。建筑形式是人们创造的产物。人的创造总是从必然到自由的。与自由联系起来的建筑形式是“自由的形式”。这“自由”因时代、因人而异,也是使建筑形式具有不同趋向的原因。     

中国传统木结构建筑的色彩应用研究

在中国众多传统建筑结构形式中,木结构建筑是发展时间最长的建筑形式之一.中国传统木结构建筑的历史辉煌灿烂,其色彩应用种类丰富.传统木结构建筑的用色源于对木材的保护和装饰,受地域文化和民族文化的影响木结构建筑逐渐体现出“低调素雅”和“丰富多彩”两种截然不同的主体色彩.在历史悠久和幅员辽阔的中国,木结构建筑用色体现出独特的时代特征和地域差异.进行这些研究对于古建筑保护和仿古建筑设计有重要的意义.     

中国近代建筑复古初探

本世纪初出现的所谓“中国式”建筑,不是中国古典建筑的延续或发展,而是传教士与外国建筑师设计的一种变态的建筑。二、三十年代的“中国固有式”建筑,是一种复古现象。但很快就完成了“以复古代更新”的历史使命,出现了新的形式……     

说“建筑”

文章以大量考据材料对多年相沿的中国“建筑”一词源于日本之说作辨正，提出中国“建筑”一词原原本本出自中国，并进而对中国“建筑”一词之本义作了阐释，非“Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ”可等同也。追究“建筑”一词的文化内涵。