北京西郊戒台寺历史建筑及园林景观探析＃

始建于唐代的戒台寺是明清时期北京西郊地区重要的佛教寺院,寺院不仅在建筑布局和园林景观方面具有特色,还是周围自然风景区的核心。建寺以来历代都是重要的宗教活动场所,明代以后更是成为北京西郊地区重要的民俗活动场所。文章通过历史文献的考证,还原戒台寺的历史沿革及建筑布局,解析其园林景观和相关游赏活动。     

甘、青、川、滇藏区藏传佛教寺院分布及建筑群布局特征的变异与发展

在简要论述藏传佛教寺院建筑历史发展的基础上,就甘、青、川、滇藏区藏传佛教寺院的地区分布特征,寺院建筑群布局及其相对于西藏地区寺院的变异和发展做了初步探讨,对进一步研究本地区藏传佛教寺院建筑的外部空问特性,主体建筑平面型制特点等相关课题具有一定的基础性意义.     

仿唐重檐底殿顶建筑大木及尺寸权衡研究 —宁波延寿王寺琉璃 宝殿设计为例

根据现存唐代遗构、栄辽建筑实例及对比明清建筑风格分析 归纳仿唐重檐虎殿顶建筑的设计要点。以宁波一寺院设计为案例,从 建筑群规划布局形式到单体平面、立面,大木结构选型设计进行推敲, 未对装饰、小木等细节部分进行讨论。希望从历史建筑分析及前人、 学者的经验理论中汲取知识,整理出符合唐风的纯木构重檐虎殿顶建 筑的设计。     

四川康区藏传佛教惠远寺的汉地建筑风格探析

藏传佛教建筑以寺院著称,寺院多 维地反映着藏族的文化和历史。各个藏区的 藏传佛教寺院都有其固有的特色,四川康巴 藏区寺院建筑在其平面布局、空间形态、单 体造型、建造技术以及色彩装饰等方面就 有独到之处。这一地区的藏传佛教寺院建筑 或多或少的体现了汉地传统建筑风格。文章 从惠远寺着手探讨如何将汉传佛教寺院建 造风格与技术应用到藏传佛教寺院建筑中, 以期对研究整个康巴藏区建筑物质形态提 供借鉴。     

沈阳地区汉传佛教寺院建筑布局及风环境研究

通过对沈阳地区汉传佛教寺院现状调研,选取6个重点寺院进行测绘及历史资料收集,分析这些寺院的环境选址、规划布局、建筑类型、建筑的尺寸比例等要素,并与其他地区典型的汉传佛教寺院进行对比,总结沈阳地区汉传佛教寺院的特征,最后运用Ecotect软件对寺院内风环境进行模拟分析。研究成果可为今后沈阳汉传佛教寺院的保护、修复、重建等工作方面提供参考。     

九华山佛教寺院建筑特征初探

佛教寺院建筑作为佛教传播与发展的物质载体,展现了建筑艺术与宗教文化的双重魅力.该文选取九华山现存的重点佛教寺院建筑为研究对象,从群体布局、方位朝向、接地方式、平面形制、立面形制五个方面整理分类,并挖掘影响其发展的相关因素,总结九华山佛教寺院建筑的普遍性特征及地域性特征,旨在把握该区佛教寺院建筑特征的规律,为相关研究提供...     

曼陀罗在藏传佛教寺院建筑中的体现

寺院建筑的精神意义超越建筑空间的实际功能意义，曼陀罗的特征不仅体现在寺院建筑布局上也体现在建筑单体设计中，通过分析大昭寺、桑耶寺、贡嘎曲德寺这些建筑实倒，解释藏传佛教寺院建筑所反映的曼陀罗的特征。     

试析哲蚌寺的选址和布局

进入后弘期的西藏寺庙建筑,随着藏传佛教文化的不断发展成熟,开始更多地吸收本土文化,转型成为真正具有本土特色的宗教建筑。哲蚌寺正是在这一时期修建的大型藏传佛教寺院的典型代表,该文试图从建筑选址和群体布局两个方面去分析其所具有的本土文化特色。哲蚌寺的选址不仅受到了天梯说、金刚说、天人合一说等藏族文化主流学说的影响,也受到了宗教活动及安全防御对于寺庙选址的约束。通过对寺院内现存建筑的等级、修建年代等方面的分析,得出寺庙群体衍生发展的趋势。藏传佛教寺院在西藏社会中还承担了教育的责任,所以依据寺院所具有的宗教、政治、社会功能,总结哲蚌寺建筑群体布局的特色。     

青海省黄南地区藏传佛教建筑（下）

青海省黄南地区藏传佛教建筑（下）覃力，扬昌鸣，张斗，张威三、黄南地区藏传佛寺的建筑布局黄南地区的藏传佛教寺院在建筑布局处理上，与内地的寺院差异较大，不象汉寺那样有严整的空间序列，而多为自由发展式的布局。象西藏桑那寺那样带有宗教象征意义的格局和象萨迦南...     

禅与禅宗寺院建筑布局研究

该文通过对中国禅宗的思想观念，制度及其演变的研究与阐述，简要地概括出在历史上与此思想观念等相应的禅宗寺院建筑布局形态的变化，即禅寺在唐、宋、明清时期建筑布局的基本特征。     

《全唐文》中的唐代佛寺布局与装饰研究

该文从《全唐文》的文献出发对唐代佛寺的布局和建筑装饰做了整理,重点分析以佛殿为中心,钟楼经楼相辅的布局形式,以及基于唐代发达细金和琉璃工艺的建筑椽头、檐下等部位的装饰特点。     

从曼陀罗到自由式——谈藏传佛教寺院布局形制的转变

西藏早期的寺院布局主要是采用印度的曼陀罗模式,后弘期以来,藏传佛教寺院布局逐渐开始形成自身特点,采用自由式布局。该文从青藏高原特殊地理气候、人文环境、寺院组织与等级制度等角度分析了藏传佛教寺院自由式布局形成的原因。     

消失的转经道 # ——从转经廊道的变迁朔源藏传佛教格鲁派初传蒙古时的建造考量

本文以西藏、蒙古藏传佛教寺院中的转经廊道为例,探讨了 15 至 17 世纪内外蒙古、安多以及西藏地区格鲁派寺院措钦大殿的布局特点。通过解析转经廊设立和后期废除的过程,讨论了格鲁派初入蒙古时其寺院的建筑特点。论述了早期蒙古格鲁派寺院的模仿蓝本不是西藏而是安多河湟地区的非格鲁派寺院,并分析了格鲁派寺院建寺之初背后的宗教以及政治原因。借助建筑形式变化的推演,分析了建筑形式和政治考量之间的联系。     

试论唐五代至近现代灵隐寺建筑布局的演变

灵隐寺位于浙江省杭州市西湖以西,是杭州最古老的名刹,在中国建筑史上具有重要的历史价值。本文以历史文献、舆图、老照片及前人研究成果为基础,结合现场调查,探索灵隐寺唐五代至近现代的建筑布局的演变历程,将灵隐寺的建筑布局分为四个阶段,即唐五代时期、两宋时期、明清时期及近现代时期;同时,通过分析各时期寺院布局、功能分区和典型建筑的异同,试图揭示灵隐寺建筑布局演变的规律和历史背景。     

行参云水实悄然——云水堂演变历史及建筑布局探析

云水堂作为寺院中接待云游僧人的重要建筑,虽不是寺院中的主要殿堂,但作为游方参学体系的空间载体,在寺院中具有特殊的地位。该文以佛教传记、经论、寺志、地方志为主要文献材料,梳理云水堂的历史发展脉络,分析其在寺院布局中的特点,进而发掘其背后寺院管理的智慧和教育方法的特色。     

河南辉县白云寺原状研究及法堂修复设计

河南辉县白云寺旧名“白茅寺”,肇建于唐代,距今已有1300多年的历史。白云寺坐北向南,依山势而建,错落有致,为中轴对称院落式群体建筑。现存建筑由山门、钟楼、天王殿、大雄宝殿及其配殿、地藏殿等组成,是豫北太行山区建筑最早、规模最大、保存最完整、环境风貌最完好的佛教寺院。     

寺院殿堂泥塑佛像的布局名称及艺术特色

寺院殿堂泥塑佛像的布局名称及艺术特色冯世怀一、寺院殿堂名称与殿内塑像的布置寺院，是佛教僧人传教做佛事活动的场所，多数寺院主要的建筑为七部分，１山门殿、２钟楼、３鼓楼、４天王殿、５东配殿、６西配殿、７大雄宝殿，总称为“伽蓝七堂”。山门，一般大型寺院山门...     

北魏宣武帝时期的内道场及其对佛寺布局之影响

北魏宣武帝时期,洛阳宫室中的佛教内道场活动频见于史载。通过对这些活动的考察,可以看到这一时期研习佛教义理的风气在洛阳禁中十分盛行。宣武帝(483-515)承袭了孝文帝(467-499)以来的传统,重视佛教义理的学习。译经、讲经等活动影响了都城甚至民间对于讲经论法的重视,京城寺院开始增设讲殿一类的建筑,带动了北魏后期寺院布局的改变。寺院布局的变化使佛寺对街道出现侵夺,并对里坊格局造成破坏,从而影响了城市的管理。     

山地寺庙园林造园特色——以杭州天竺三寺与天台方广三寺为例

杭州与天台同处我国江南地区,风光旖旎,山水灵秀.杭州天竺三寺与天台方广三寺均属山地寺庙园林,并都有上、中、下三寺共同发展的历史脉络.通过寺院选址环境、空间营造、建筑布局、水体景观、古树保护等方面,探析山地寺庙园林造园特色,以期为同类山地寺庙园林保护与发展提供借鉴.     

中国佛教建筑布局演变与实例分析

我国早期佛寺制度由于受印度犍陀罗影响,一般将塔置于整个佛寺的中间位置,后期由于官方及民间佛教的发展,"前塔后殿"式布局成主流。随着佛教中国化的成熟,唐代,佛教寺庙布局路线合二为一,向着佛殿为中心的形式不断发展,本文着重北方古建筑考察中所遇到的佛寺论述佛教寺院的布局特点。