关于先秦儒学道德形而上转进的新探讨——由《中庸》到《孟子》

《中庸》在发挥孔子德性之天以及中庸思想时，提出了一个以“诚”贯通天道人道的形而上理论架构。但是作为天道的“诚”究竟意义没有被加以具象化落实于人道，使得天道的“诚”与实现人道的主体之间的关联较为模糊，而且就主体如何实现天道也语日不详。孟子在继承《中庸》形而上理论架构的基础上，进一步将作为天道的“诚”内化于“心”，并且由“心”推出“四端”，指出人性皆有“四端”，只是由于人沉沦于物欲，而迷失本性，只要人们存心养性，发挥自身良知良能，寡欲、求其放心，不但可以知性、知天，而且可以成为尧舜一类的圣人，达到儒家赞天地之化育、与天地参的理想追求；而诸侯如果能够从自身先天存在的“四端”出发，以不忍人之心，推己及人，实行仁政，不但可以统一天下，而且可以达到古先圣王的境界。     

试论孟子“仁政”思想及其当代价值

孟子是我国古代伟大的思想家,他继承和发展了孔子的仁学思想,第一次提出了“仁政”,并把它发展为一个完整的思想体系。孟子的“仁政”思想内涵丰富,无论“仁政”还是“民本”,其终极价值追求都是“王道”。我们要批判地继承这一思想,这对于构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴和指导意义。     

老子的人学思想初探

老子的人学思想的主流是积极的,具有人民性和民主性。他主张以民为本,对百姓要顺其自然,统治者要亲民, 爱民,施仁政。为此,统治者要清静无为,绝圣弃智。其错误之处是,在老子心目中的“人”,是生物学意义上的人,他强调“贱”为本,“下”为基,是为了巩固当时的统治秩序服务的,具有历史的局限性。     

剥开“仁政”的画皮

没落奴隶主阶级的卫道士孔老二,为了挽救摇摇欲坠的奴隶制度,提出了“克己复礼”的反动纲领。他厚颜无耻地叫喊要“爱人”,施“仁政”,其目的是要奴隶们永远服服贴贴地受奴隶主的残酷压迫和统治,不要“犯上作乱”,不要造反。两千多年后的今天,孔老二的忠实信徒林彪又挥舞“克己复礼”的破旗,把“复礼”当做万事中最大的事情。他为了颠覆无产阶级专政,复辟资本主义,起劲地宣扬“仁政”,鼓吹什么要“以仁爱之心待人之忠,以宽宥原谅之恕”,然而,“仁政”的外衣掩盖不     

孟子诗学述论

孟子所处的战国时期,卿大夫们赋诗言志的风气已经消歇,更加注重对《诗经》意义的探讨。孟子为了宣扬他心目中的王道和儒家思想,不仅强调《诗经》的历史价值和政治作用,并且提出了“知人论世”、“以意逆志”等诗学理论,对后人理解文学作品具有很大的启发作用。在游说诸侯的过程中,孟子以《诗》证史,为自己的仁政学说提供让人信服的依据,《诗经》在孟子的手中成为了证成已说的权威文献根据。     

浅论孟子的仁政学说

孟子是战国中期儒家学派的主要代表人物,他继承并发展了孔子所创立的儒家学说.仁政学说是孟子最重要的政治思想.本文试图分析孟子仁政学说产生的时代背景,探讨其主要内容,并试图对其作出客观公正的评价.     

孟子的"仁政"及其管理伦理

“仁政”是孟子从管理伦理层面探讨安人的社会管理问题时形成的一种管理思想。它主张在管理过程中要重视和关心被管理者的利益,管理者应“制民之产”、“取于民有制”和“与民同乐”。这是一种人伦观与管理观有机结合的管理思想,它进一步丰富、完善和发展了孔子有关安人的社会管理、管理的方法和民生的管理等思想。     

孟子的“仁政”及其管理伦理

“仁政”是孟子从管理伦理层面探讨安人的社会管理问题时形成的一种管理思想。它主张在管理过程中要重视和关心被管理者的利益，管理者应“制民之产”、“取于民有制”和“与民同乐”。这是一种人伦观与管理观有机结合的管理思想，它进一步丰富、完善和发展了孔子有关安人的社会管理、管理的方法和民生的管理等思想。     

孟子民本思想逻辑结构探析

孟子认为"仁"来源于人性中的"恻隐之心",把"仁"推广到社会生活中去,成为一个国家政治经济制度设计的理念,便形成仁政。仁政以民众的利益为诉求,是民本思想的根据,民本思想是仁政的体现。     

孟子的道德教育思想对高校德育的启示

性善论是孟子教育思想的基础,认为人的本性善心要通过道德教育来挖掘,从而肯定了道德教育的教化功能;在教育的目标和价值上,认为德育教育不仅有益于实现和增强个人的本性,而且也有助于实现儒家"仁政"的政治理想:在教育的内容和方法上,强调权变式教育,要根据学生的不同特点权宜变通.孟子的道德教育思想对高校道德教育有重要的现实指导意义.     

浅析孟子性善论

孟子对“人性”的界定是孟子“人性本善论”思想的核心,也是孟子作为儒家学说代表,在儒家文化中所站地位的集中体现。孟子将人性界定为人生来就有的属性和资质,是人之所以为人的特质,是人之所以异于禽兽者,从而明确人禽之分。对性善论思想的论证结构从以良心本心论性、良心本心人人固有、良心本心是性善的根据、性善是一个自我完善的过程、如何实现性善5个方面进行了详细的分析。     

孟子的仁政学说与和谐社会的构建

孟子的仁政学说是中国传统文化中一种崇高的政治追求,它以孔子“仁”的思想为渊源,以“性善论”和“民本思想”为基础,包含了政治、经济、教育、法律、人事等方面的丰富的具体内容;强调稳定的政治秩序,突出“民”的主体地位。它在伦理道德修养、法制与德治、人才培养选拔等方面对我们社会主义和谐社会的构建具有重要的借鉴意义。     

孟子的人格理想、人格魅力及其当代意义

孟子的人格理想是充实着“善”的美的人格,它既是“仁义礼智”在个体全人格中的充分体现,也是“浩然之气”在个体全人格中的完满贯注,是善与美的和谐统一。孟子的自我人格正是其人格理想的真实写照。孟子的人格理想及其自我人格具有永久的魅力,它们不仅深刻而久远地影响了的性格发展史,而且在当代,仍有积极的借鉴意义。     

“以意逆志，得孟子之一体”——以《韩诗外传》为例看孟子对汉《诗》经学化的影响

孟子的“以意逆志”说,最先强调了读《诗》者在《诗》义阐释过程中的主体性作用,这意味着读《诗》者不再仅仅是被动地接受《诗》义;还可以通过主动推求去寻找《诗》的创作意图。《韩诗外传》正是汉《诗》践行孟子“以意逆志”观的突出代表。《韩诗外传》对孟子“以意逆志”观的传承,不仅展现了《诗》学发展至汉代的一次飞跃,同时也证明了汉诗通过《诗》义阐释传达经世意图的经学化倾向正是由孟子导夫先路的。     

论孟子的民本思想

在孟子的"仁政"思想中,民本思想是最富特色且最具魅力的.孟子认为人民是社会和国家的根基,人民创造的财富是社会存在与发展以及统治者维持统治的基础,民心的向背决定天下的得失.统治者只有得到百姓的支持和拥护,才能巩固自己的统治,治理好国家.要得到百姓的支持和拥护,就必须做到经济上富民、惠民;政治上宽民、爱民;思想上教民、化民.孟子的民本思想对中国古代政治的发展产生了深远的影响.     

论袁桷诗歌之“清”

从诗旨和诗境两个方面考察袁桷诗歌之“清”.从诗旨可见其诗歌中最显著的思乡之情、隐逸之心,在本质上是“清”心,是对不受世俗玷污的人的本真之性的一种寻觅和回归;从诗境则见诗人以多种手法营构“清”境,明净、清澈为尚.     

数学教学应重视开启学生“情感智慧”

数学教学应重视开启学生“情感智慧”，实施素质教育其旨在于使学生“情感智慧”得到充分开启、激活。数学教学也要对学生的“情感智慧”进行恰当的开启。激发其学生兴趣，并充分暴露数学教学活动过程，为学生提供观察、操作、表达、思考、交流、表现的机会，使学生自我心理得到调节，学有一定之规、思有一定之法。如何在数学教学中实施素质教育，笔者认为首先就要重视学生“情感智慧”的培养。因为“情感智慧”是人的素质的一个重要内容。下面结合自己在数学教学中的一些做法谈一点初浅的认识。美国《时代》周刊的科学专栏的作家哈佛大学心…     

儒家道德文化与中国式管理

中国式管理所能达至的理想境界是"不忍欺",这种"不忍欺"的管理境界与儒家道德文化密不可分。植根于儒家道德文化之中国式管理的特点,表现为6个方面:富之教之的治国之道、礼主刑辅的管理之道、君仁臣忠的人伦之道、德本财末的致富之道、财散人聚的理财之道、正己化人的道中之道。     

胡温新政的亲民风格

以胡锦涛为总书记,温家宝为总理的新一届中央领导集体,在邓小平理论和“三个代表”重要思想指导下,深入落实科学发展观,坚持以人为本的历史唯物主义群众史观,坚持深入基层调查研究并体恤民情,具有鲜明的“亲民”的执政风格,这使胡温新政得到全国广大人民群众的真心拥戴。胡温新政的“亲民”风格主要体现为“三亲”,即：“亲农”、“亲贫”、“亲访”,其“亲民”思想和执政风格体现了“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”的执政理念。     

功夫在诗外——中专语文因材施教蠡测

随着中专生源的变化,中专语文因材施教势在必行。而因材施教绝不仅仅是技术层面上的问 题,而是内涵丰富。要求教师以人为本,用“心”教学,与时俱进。具体在情感态度、方式方法等方面要做到八 有:爱材之情;超材之能;识材之方;激材之术;练材之法;容材之量;管材之胆;育材之道。