论周作人的美文

现代散文的滥觞者们是在建立一种区别于古代文学的、新的文学规范体系的努力,他们一面做着旧营垒的破坏工作。同时也构建着自己的新殿堂。正如周作人所说：“新文学的散文可以说是始于文学革命。”然而,在时代的呼唤声中,还没有一种散文理论能对正在兴起的文学散文准确定位,直至1921年6月,周作人发表了重要短论《美文》,才真正从理论上赋予了散文独立的文体意义。     

论周作人对日立场的演变

通过对周作人二三十年代的日本批评的变化,分析其中所包含的由于中日时局变化和他自身思想的变化对他日本批评的表现形式和态度的影响,并使其日本批评的立场由鲜明而转为暧昧,由民族主义渐变为亲日主义,在处理中日关系时不自觉地滑入了悲剧的轨道。     

论周作人的"排日论"

以二三十年代周作人进行的日本研究为中心,通过对其日本批评文章的分析,力图廓清周作人在二十世纪二三十年代中日关系日趋于紧张时对于日本情感和态度,展现出周作人在对待日本的政治行为和日本文化之间的矛盾复杂的心态,以促进有关周作人的客观研究。     

论周作人小品文中的美食情结

饮食文化是周作人散文创作中常用的一个题材类型。周作人的写饮食,反映了民俗和趣味,也寄托了他对人生百态的真挚情怀以及对故乡的眷念。分析了周作人的散文创作钟情于饮食题材的原因。     

谈鲁迅与周作人的"兄弟失和"

鲁迅和周作人是我国现代文坛同领风骚的重量级人物，但两兄弟却在１９２３年７月关系决裂。本文从已知的基本事实出发，尽可能客观清楚地这一历史事实给以阐述和分析。     

“药草堂随笔”与周作人的战时心理

知识分子的独立和入世精神保证了非常时期的周作人有意的自我调适及疗救,展开他一直信奉的“伟大的捕风”的“启蒙运动”。事变后,周作人选择“留平”而非南行,很大程度上是他人生主义的儒家思想的结果。在“药草堂随笔”中,周作人借“人情物理”来释放他因对于旧思想、旧道德的“震惊”而产生的紧张感和压力感。“药草堂随笔”记录传说中的人与事,含了保存与维护的悉心,替破坏中的国家敛聚精气。在周作人看来,传统或传说的资料或是民族复兴的根基。     

试论晚年周作人笔下的人文情结

本文试以《知堂回想录》为基础，分析了晚年周作人笔下的知识分子形象和作者的心理状态，并对个别有争议的人物提出了自己的见解．     

亦苦亦乐 苦乐相随——周作人《苦雨》解读

周作人书信体散文《苦雨》,文虽名日“苦雨”,而实写雨之苦与乐,淡淡的苦与淡淡的乐相伴相随。苦是基调,是底色;乐是从苦中的升华,不停地在苦的底色上跳荡。名为“苦雨”的文章,作者却写得亦苦亦乐,苦乐相随,这归因于中国禅宗的生死观对周作人的深刻影响。亦苦亦乐,苦乐相随是周作人对苦乐人生的理解。     

亦苦亦乐苦乐相随——周作人《苦雨》解读

周作人书信体散文《苦雨》,文虽名曰“苦雨“,而实写雨之苦与乐,淡淡的苦与淡淡的乐相伴相随.苦是基调,是底色;乐是从苦中的升华,不停地在苦的底色上跳荡.名为“苦雨“的文章,作者却写得亦苦亦乐,苦乐相随,这归因于中国禅宗的生死观对周作人的深刻影响.亦苦亦乐,苦乐相随是周作人对苦乐人生的理解.     

亦苦亦乐苦乐相随--周作人《苦雨》解读

周作人书信体散文《苦雨》,文虽名曰"苦雨",而实写雨之苦与乐,淡淡的苦与淡淡的乐相伴相随.苦是基调,是底色;乐是从苦中的升华,不停地在苦的底色上跳荡.名为"苦雨"的文章,作者却写得亦苦亦乐,苦乐相随,这归因于中国禅宗的生死观对周作人的深刻影响.亦苦亦乐,苦乐相随是周作人对苦乐人生的理解.     

论邓小平的理想教育思想

邓小平的理想教育思想是邓小平思想政治教育理论的核心,同时,也是邓小平理论的重要组成部分。在社会主义现代化建设的过程中,邓小平始终把理想教育作为关系社会主义全局和社会主义历史命运的战略问题加以考察,并就理想教育的必要性、内容、对象以及主要途径等问题进行了一系列精辟的论述,形成了具有中国特色、内容丰富深刻的理想教育思想。认真学习、理解和把握邓小平的理想教育思想,具有极其重要的现实指导意义。一、理想教育的必要性1.理想信念是取得中国革命胜利的巨大精神动力,也是努力实现中华民族振兴的强大精神支柱。邓小平指出:“为…     

浅析周作人称东京为第二故乡的原因

分析了周作人留学日本的时代背景和他的留学生活。认为周作人在日本留学的经历颇为愉快,与鲁迅在生活上对他的照顾和他自身平和淡定的性格直接相关。留学期间周作人一直安于书斋生活,日子过得平稳、恬淡,而曾经在家乡的生活体验又使他发现日本与中国在文化上具有许多相通之处,因此他可以完全融入异乡生活。     

论周朴园形象的双重寓意

周朴园作为恶者形象，他有专制、冷漠的一面，然而他的所为又具有反传统的色彩，对所爱的人充满温情，这就是真实的周朴园，一个有着双重寓意的人物形象。     

论江泽民教育思想

江泽民教育思想是对毛泽东教育思想、邓小平教育思想在新的历史条件下的创造性发展。从四个层面探讨了江泽民教育思想的理论体系和主要内容：教育哲学层面，包括教育价值论、教育目的论、教育系统论；教育发展思想层面，包括科教兴国战略论、教育创新论；教育管理思想层面，包括依法治教论、教育体制改革论；教育过程思想层面，包括素质教育论、大学发展论等。     

劳动教育周的德育功能

劳动教育是对当代大学生德育教育的重要内容之一,实施劳动教育周是高校德育实践的一条重要途径。本文分析了劳动教育周的德育功能及实现这一功能应抓好的五个环节。     

论网络思想政治教育的健康发展

网络信息技术时代，给思想政治教育提出了新机遇和新挑战，只有建立强势网站，创新网络思想教育内容和形式，加强网络监管与引导，发挥学生主体性作用和培养网络思想教育人才，才能保证网络思想政治教育健康发展。     

夏、商、周犯罪预防思想萌芽之考察 --以先秦儒家与法家关于犯罪预防思想形成的背景为视角

犯罪是一社会历史现象。在中国,从古至今,无数的思想家围绕此问题进行了深入的思索,其思想的起点是在夏、商、周,这一时期的犯罪预防思想为后世,尤其为先秦儒家与法家关于犯罪预防思想的形成,提供了丰富的思想资源。然而,对于这一思想背景,长期以来,学界鲜有论及。在本文中,笔者对此做出了简要论述。     

论周作人20世纪40年代的思想构架——以《汉文学的传统》等4篇文章为例

20世纪40年代在沦陷区的北平,出任日伪职务的周作人提出“中国的文艺复兴”。在承认若要结束“国家沦亡”的局面非用武力不可的前提下,周作人开始从文化角度出发考虑政治问题,即排除“国家”在外的民族问题。他认为时空上中国的民族维系之物就是“思想语言文字”,因此在40年代写作的《汉文学的传统》等4篇文章中,试图为中国的文艺复兴确立起“固有思想”和“汉文学”的传统,以此寻求汉民族文化与汉民族的主体性地位。     

论颜元的教育思想

颜元是明末清初著名的思想家和教育家。他倡导学以致用，强调习行实践。他把现代科技引入教育内容，是中国实学教育的先驱。他的教育思想符合现代社会的需求，对后世的教育思潮有很大影响。     

论江泽民教育思想

江泽民教育思想是对毛泽东教育思想、邓小平教育思想在新的历史条件下的创造性发展。从四个层面探讨了江泽民教育思想的理论体系和主要内容:教育哲学层面,包括教育价值论、教育目的论、教育系统论;教育发展思想层面,包括科教兴国战略论、教育创新论;教育管理思想层面,包括依法治教论、教育体制改革论;教育过程思想层面,包括素质教育论、大学发展论等。