甘南临潭西道堂"乌玛"建筑特色探析

甘南临潭西道堂大房子是中国伊斯兰教早期"乌玛"制度在中国确立并付诸实践的历史见证.该文根据作者的实地调研,总结了甘南临潭西道堂大房子的建筑形态特征与装修特色,分析了大房子建筑特征形成的根源.     

阿拉伯东部地区宗教文化对传统建筑的影响

伊斯兰教和阿拉伯语是西亚地区统一的主要特征.它们构成了这些国家的共性,然而又有一些因素可将西亚世界区分开来,宗教就是其中2一。阿拉伯国家都是穆斯林国家, 它们的建筑是世界伊斯兰建筑的一部分,“伊斯兰建筑”概念本身就体现了宗教在地域建筑特征形成过程中所起的作用。地域性文化是地域性建筑的重要构成,宗教文化则是地域性文化诸因素之一。     

浅析西安清真大寺之中国回族伊斯兰教建筑特色

西安清真大寺又名化觉巷清真寺或东大寺,是中国回族伊斯兰教建筑的典型代表,本文以伊斯兰教在中国的传播历史,以及中国内地穆斯林民族－－“回族”的历史形成为背景,对西安清真大 从规划布局,建筑技术,园林艺术以及细部装饰等方面进行了简要的分析与论述。     

黄河流域回族清真寺建筑形态发展研究

以中国黄河流域的回族聚居区为研究范围,以回族清真寺为研究对象,通过探讨黄河流域回族清真寺的建筑形态发展,分析了回族清真寺在我国回族穆斯林生活中的作用,并对其保护与发展措施进行了研究,以期为我国伊斯兰建筑艺术的研究和回族清真寺的发展提供参考。     

回汉糅合——天水后街清真寺建筑艺术特色

始建于元朝的天水后街清真寺是甘肃现存年代最古老的清真寺建筑,也是唯一被列为国家文物保护单位的伊斯兰建筑。通过对史料和现存建筑实例的分析,追溯了天水回族及后街清真寺形成发展的历史渊源,从空间布局、单体建筑和建筑装饰艺术几方面总结了天水后街清真寺的基本艺术特征。天水后街清真寺采用中国传统大木架结构体系,糅合回族建筑工艺和装饰手法,创造出适应特殊的地理环境和气候条件具有明显地方特色和艺术风格的建筑艺术。     

伊斯兰教建筑风格变迁初探

从历史进程出发,深度整理伊斯兰教建筑的发展脉络,结合宁夏地区的回族建筑实例,切实探究伊斯兰教建筑与中国传统建筑的异同之处,为设计回族地域性建筑提供了基础研究资料.     

析回族建筑风格

针对银川城市规划建设中如何突出宁夏回族的建筑风格，剖析了我国伊斯兰建筑的地域性及民族差异，回族建筑风格的表现形式，建筑风格，并用大量图片真实再现了我国伊斯兰建筑文化中内地伊斯兰和新疆伊斯兰两大系统的区别以及相互影响。     

回族建筑初探

本文在讨论回族文化组成和回族建筑特点的基础上,对银川南关清真寺、宁夏伊斯兰教经学院等回族建筑进行了剖析和探索,指出了优劣利弊,旨在使回族建筑不断创新。     

黄土地上“绿色的异端”——读《西海固漫记》有感

回族是中国56个民族中人口较多,分布广泛的一个。回族具有信仰伊斯兰教、使用汉语、善于经商等特点。《西海固漫记》是作者钱钧华先生基于自己田野调查所完成的一部水平较高的学术随笔。本文通过笔者阅读本书以及结合自身经历进行思考,分析作者在描述中所体现出来的穆斯林的特征以及伊斯兰教的内涵与意义。     

陕西回族建筑特征初探

陕西的回族建筑和它的使用功能，在一定程度上表现着它的“地方民族”特色，清真寺的平面布局多是四合院型的串连式，大殿是全寺的中心建筑。在建筑功能上都充分注意到静思默祷的安静沉寂气氛，表现出宗教的庄严与壮丽。在建筑装饰上表现出浓厚的伊斯兰教与阿拉伯色彩，在用材和技法上又融合了以汉族为主的中国建筑传统，充分表现了三种文化的和谐发展。     

《文心雕龙》的“毛目”辨正

"毛目显"是刘勰对《文心雕龙》下篇的主旨的概括,是指对那些关涉文学创作的细目进行论述。但是长期以来,龙学界忽视了下篇的"毛目"属性,将其概括为"剖情析采"或者创作论、批评论、文学史论、文德论等等,有的甚至在此基础上调整《文心雕龙》的篇章结构。这些做法欠妥当。将"毛目"概括为"剖情析采"是建立在对"剖情析采"与"笼圈条贯"的误解之上的;将"毛目"概括为创作论、批评论、文学史论、文德论等,把"毛目"变成了"纲领",是今人文学观的投射,也不符合刘勰的本意。     

"十次小组""流动性"解析与延展

通过对十次小组关注的流动性概念的研究,从物质性与非物质性、组织性、历时性以及社会的流动属性出发,对城市流动性理念进行解析。流动性以其表象中物质性的可视运动方式与隐性中非物质性不可视的流动并置,为当代城市与建筑设计实践带来启示性思路与发展策略。     

游走在“中心”和“边缘”之间

本文分析了西部建筑师群体的心理状态和意识观念,将其专业工作状态定位为——游走在“中心”和“边缘”之间,进而剖析了这种状态的几方面表现。     

数词“二”和“两”古今用法之比较

在汉语中,"二"和"两"作为数词,常常互换使用,但从二者的来源和发展状况看,"二"和"两"并不相同,它们在使用上各有特点。     

对话建筑色彩的"界"与"戒"

结合大连城市色彩的地域性建设与规划,论述了大连城市色彩的主题色彩,存在的问题以及世界各城市关于应对"地球变暧",低碳经济解决的渠道.     

“游牧”的回归

此文是一篇非严格意义上的对《不分类的建筑》的书评。与一般的评价式书评不同,它试图通过重构书中阅读的线索,探讨建筑写作的一种立场,即作者所关注的＂游牧＂,在拓展建筑学的知识中所具有的价值,带来的思考和问题。     

信息化在“安装工程计价”课程中的应用

针对信息技术与建筑业的深度融合,安装工程计价信息化技术越来越完善,因此,作为培养高素质安装工程计价人才的高职院校必须要深化课程改革,促进"安装工程计价"课程信息化体系的构建。文章立足于构建"安装工程计价"课程信息化体系视角,以论述信息化技术在"安装工程计价"课程中的应用价值作为切入点,阐述构建"安装工程计价"课程信息化模型的框架,最后提出优化课程信息化的保障措施。     

对“和”、“合”用法的意见

据说目前有关部门发布了一个关于在建材中“和”、“合”标准用法的规定。但其中,“掺合料”、“拌合”这种用法在汉语用词上是有误的。这两个字的读音与国家规定的普通话“以北方音为基础”有关。“和”在汉语中有五个读音:h(如温和、和平、共和),h(如一唱一和)、h(如打麻将和     

在当下的“水车花界”遇见“过去”与“未来”

剥落历史的封存,我们找寻这里的记忆 对“四合院”,我们总有一些印象中的固有记忆:垂花门、照壁、抄手游廊、层层递进的院落,围着院子的家长里短和小生活.而当我踏足水车胡同24号的时候,所有对四合院的幻想都破灭了.     

从“人民”到“人民至上”——兼论欧陆行政学以来“人民”价值的嬗变与发展

人民是唯一的吗?人民是人还是民?人民是谁?对人民的审视,关联着现代国家的行政合法性与正当性,也构成了公共性的价值根基。基于学术史的梳理,重新将"人民"引入行政学的发展脉络,可以看到在理论和实践取向上,"人民"总是在形式和口号上成为行政目标的代名词,其价值蕴涵经历了数次内部的分化与流变,最终实现了行政公共性等同于人民权力与价值的理论确认。"人民至上"作为一种行政价值,在实践和价值的双重维度上引领了我国公共生活与行政变革的良序发展,让马克思主义崇高的社会理想在伟大的社会主义制度实践中显示出正当性与确证科学性。