保护世界遗产 守护精神家园 重走梁思成古建筑之路——四川行

1四川李庄旋螺殿2梁思成故居3四川广元皇泽寺佛像4四川峨嵋大庙飞来殿雕塑5四川梓潼七曲山大庙砖饰6四川绵阳李公阁(西汉)7四川李庄老街巷保护世界遗产 守护精神家园 重走梁思成古建筑之路——四川行@金磊     

峨眉山古建筑防火现状及对策

峨眉山是我国四大佛教圣地之一 ,国家级风景名胜区 ,世界“自然与文化”双遗产所在地。峨眉山自晋代开始修建寺庙至清代前后 ,全山共建大小寺庙 170多座。但人世沧桑 ,山河变异 ,许多寺庙几度兴废 ,至今仅存 2 6座寺庙 ,不少寺庙曾多次毁于火灾。因此 ,加强对峨眉山古建筑寺庙的防火管理 ,保护好古建筑寺庙不受火灾的侵害 ,是各级政府和全社会共同的责任。针对古建筑火灾危险性 ,切实落实各项防范措施 ,确保古建筑的消防安全 ,利在当代 ,功在千秋。笔者对峨眉山古建筑防火工作做一些探讨。1　峨眉山古建筑寺庙防火工作现状(1)古建筑寺庙耐火…     

峨眉山景区文物古建筑消防安全现状及对策

分析了四川省峨眉山景区文物古建筑消防安全管理中存在的问题及其原因,从管理机制和队伍建设方面,提出了加强景区文物古建筑消防安全管理的具体对策。     

谁来保护古建筑

我国的古建筑物不仅有悠久的历史和独特的风格,而且是世界文化艺术的一大宝贵财富。但随着历史的重大变革和大自然的变化,许多古建筑物未逃劫难,尤其是火灾造成的损失极为严重。公元972年,明代建筑、省级重点保护单位的四川峨眉山金顶和华藏寺8200平方米的建筑全部被烧毁,损失文物古迹150种、8972件,一老和尚被烧死。近几年来,我省甘南藏族自治州     

晋城青莲寺古建筑的活化利用研究

传统古建筑历史悠久、颇具盛名,不仅留存时代记忆,更汇聚文化特色。青莲寺古建筑作为寺院建筑中的瑰宝及珍贵的不可再生资源,具有多样化的研究价值。文章旨在研究青莲寺古建筑的活化与利用,以青莲寺古建筑为具体实例,阐述其历史沿革、空间布局,探讨建筑的历史、文化、艺术与建造价值,在分析其活化现状的基础上提出利于青莲寺古建筑活化利用的研究策略。该策略不仅为古建筑的活化提供了新视角、新方向,在一定程度上还为其余古建筑的保护与发展提供了重要理论基础,使之散发独特的艺术魅力,从而促使传统文化得以永久传承。     

浙东古建筑装饰风格的历史文化解读

探寻了浙东古建筑造型与装饰特点,从浙东的地理位置界定、浙东学派的影响以及古建筑装饰风格形成原因等多个角度,深入挖掘浙东古建筑装饰的历史文化内涵。揭示了浙东古建筑装饰风格具有浙东学派、民俗观念以及宗教文化的地域特征,反映出浙东古建筑装饰的审美与实用、人文儒学与美学的有机结合。     

木结构古建筑结构特性分析

我国的古建筑有着悠久的历史文化,并且也是我国文明的主要组成部分。众所周知,我国的古建筑繁多而且还蕴含了丰富的历史文化信息。伴随时代的进步,我国越来越重视我国的古文物、古建筑。建筑不管是在现代还是古代都承载了很多,也是一门精彩绝伦的艺术,所以说,我国的建筑是一颗璀璨的星星,并且古建筑还是中华民族五千年文化的历史缩影与劳动人民智慧的结晶。而木结构古建筑的特征是建筑文化的代表,极具代表性也更具收藏价值。然而,随着岁月的流失,人类为了跟上时代步伐对木结构古建筑的破坏越来越严重化。因此,我们需要详细的探究木结构古建筑的特征,使其能够更好的爱护与修复古建筑。本文对木结构古建筑特性进行了分析,以此为木结构古建筑做好相关的保护。     

古建筑保护,何去何从

古建筑是先人为我们留下的珍贵文化瑰宝,它是具有历史、文化、科技、艺术等多方面价值。一座保存完好的古建筑,既是研究某一阶段历史文化的重要实物资料,又是社会、文化变迁的历史见证。但作为古代文化遗存以及作为物质文化遗产的重要组成部分,古建筑与其他文物一样,具有不可再生性,一旦遭到破坏,将永远遗憾。但是城市也不能为了保护古建筑而不发展,因此我们应该在保护古建筑的基础上发展城市。     

结合红楼修缮工程谈古建筑的修缮管理问题

古建筑是中华文明历史文化的传承,是中国古代劳动人民建筑文化。艺术的结晶。但是当前古建筑的保护并不乐观,许多古建筑都已经到了需要修缮的地步。但是在古建筑修缮管理中,由于缺乏有效的科学管理,造成修缮的结果难以让人满意,影响到了古建筑的历史、艺术、科学价值。本文主要针对古建筑修缮的特点,结合红楼修缮工程的修缮实例,介绍古建筑修缮的主要原则和应做的准备工作,重点介绍存在的质量问题以及解决措施。     

浅谈城镇古建筑保护及利用

古建筑是时代年轮滚滚而过的记忆,是城市发展的印记,是城市数百年来经济发展、文化变迁的积淀。这些承载了经济、历史、建筑的文物本身,极具经济价值和文化价值。不同时期的古建筑能够充分体现当代的艺术风格和建筑体系,附着于古建筑当中的石刻、壁画、雕塑等都能充分体现当时的艺术水准和文化理念。古建筑的美感更具层次、更富内涵,这是文字描述所不能替代的。但这些古建筑在几百年来饱受风吹日晒、自然灾害的侵袭,难免会损伤、残破,再加上现代城市化进程推进速度快、人为破坏情况严重,保护古建筑刻不容缓。     

泰山三阳观“洞天福地”景观意境营造研究

泰山三阳观位于泰山南麓凌汉峰下，其外围的山林环境优美，院落内部地形变化丰富，与泰山其他道教宫观大有不同。以三阳观院落及其周边环境为研究对象，通过实地考察、测绘、古籍及碑刻查阅等途径，梳理了三阳观的历史沿革并建立了道观的立体模型。从选址、整地、建筑、空间、植物等方面，分析了泰山三阳观“洞天福地”景观意境的营造手法，总结出其意境营造的特点为巧于因借、山观相融、空间深远和意境清幽。     

清代皇家园林中的禅宗园林环境初探

本文从历史角度出发,以魏晋时期的市井寺庙与山林寺庙为起点,概述了寺庙园林肇端发展及历史沿革,阐明了汉化佛教——禅宗寺庙建筑的不同类型及相关的文化特色。尤以清代皇家园林为主要探究对象,从清代皇家园林中禅宗寺庙园林环境分布概况、寺庙总体布局及寺庙本身格局的园林环境阐发了皇家寺庙园林的基本特征。并从禅宗及禅文化特有的哲观和价值标准,分析了寺庙园林环境产生的思想基础、佛教禅宗精神与传统园林观之间不期而遇的契合,揭示了清代皇家园林中禅宗寺庙园林环境的设计意象,阐发了其造园目的和创作手法。最后,本文按照由自然到禅化的顺序把禅宗寺庙园林的的审美分为几个层次,并归纳、例举了清代皇家园林中寺庙园林环境的审美境界。     

文化融入策略下的旅游营销探讨

笔者回顾了我国旅游营销的发展,概括了旅游文化营销具体的实施策略;其次,对城市旅游文化营销具体实施路径进行了分析;最后以遂宁和峨眉山为例,探讨了旅游区规划文化融入方面的成功经验模式以及具体的可借鉴实施途径。     

Study on Further Development of Temples in the Mount Tai from the Perspective of Experience Economy

From the perspective of experience economy, this paper proposed that traditional temple sightseeing has been unable to meet needs of tourists, temple cultural sites must pay more attention to visitors' experience in tourism development. On the basis of analyzing characteristics of temple cultures in the Mount Tai and problems in its tourism development, strategies for the development of temple cultures in the Mount Tai were given from the perspective of experience economy.     

辽北藏式佛庙圣经寺建筑形制及壁画艺术

论文详尽考述了圣经寺的始建时间、创建人及其盛衰过程,通过对藏传佛教寺庙的整体布局和内部空间组织的分析阐述了圣经寺建筑形制特征与它所折现出的独特宗教文化以期对东部藏传佛教寺庙建筑研究提供一些有益的探讨。     

基于自然意境的峨眉山寺庵景观理法研究（上）

峨眉山作为四大名山之一,是自然景观与人文景观的有机整体,是中国名山风景区景观理法的典型代表。以峨眉山为切入点,对名山自然意境与人文景观结合的理景方式进行研究 。从自然意境的视角探讨峨眉山的历史沿革。并从空间营造与鉴赏指引两个方面,分析寺庵择址、朝向、尺度形态、庭院环境塑造意境,题名、题对、诗文、民间传说引导意境认知的过程。提取并总结了峨眉山寺庵空间与自然景观相互交融的特征与具体方法,对名山风景区景观理法研究具有支持意义。     

基于自然意境的峨眉山寺庵景观理法研究（下）

峨眉山作为四大名山之一,是自然景观与人文景观的有机整体,是中国名山风景区景观理法的典型代表。以峨眉山为切入点,对名山自然意境与人文景观结合的理景方式进行研究 。从自然意境的视角探讨峨眉山的历史沿革。并从空间营造与鉴赏指引两个方面,分析寺庵择址、朝向、尺度形态、庭院环境塑造意境,题名、题对、诗文、民间传说引导意境认知的过程。提取并总结了峨眉山寺庵空间与自然景观相互交融的特征与具体方法,对名山风景区景观理法研究具有支持意义。     

中卫高庙古建筑群构图艺术研究与评价

对宁夏中卫市鼓楼北街西侧高庙古建筑群的平面布局进行了实地测绘,从其建筑平面构图、立面构图和建筑风格等方面进行了分析、研究和评价,指出高庙建筑群遵循了佛教的美学观和道教的环境观,反映了佛教的哲学思想和宗教追求。     

从寺院建筑看佛教在中国的本土化

佛教自东汉时自印度传入中国,经过魏晋南北朝时的大规模融合,成为中古以来影响中国文化的重要外来文明之一。以佛教建筑为例,中国佛教在寺院形制、佛塔和寺院景观三个方面作了调整,以促成佛教在中国的本土化,从而形成了与印度原始佛教迥异的中国佛教建筑。     

云居寺的别名与雅号

云居寺初名智泉寺，以寺前有泉徐徐流过而得名。曾悬挂康熙皇帝御笔“西域云居禅林”匾额。因寺内藏有一万四千多块石刻经板，故又称石经寺，为京师著名佛教圣地，有小西天之名。