孝慈之爱与孝慈精神及其伦理效用

孝慈之爱,源于亲子关系,是最基本的人类情感.中华先民基于自身的生存实际和的价值自觉,将这种情感升华为关于生存的价值自觉意识,即孝慈精神.孝慈精神一经产生,就成为中华先民家庭及社会伦理实践的形上依据,且以其显著的形上功能而外显为孝慈伦理规范.在传统社会中,孝慈伦理规范,勾连在一起,相互作用,共同发挥其伦理效用.孝慈伦理规范所以成功运行,关键之处在于其特有的差时补偿机制.在差时补偿机制的作用下,孝慈规范的伦理效用在亲子关系之间形成了一个闭路循环,有效地实现了亲子伦理权利和义务的统一.     

中国传统感恩思想的伦理审视

＂感恩＂是对别人给予帮助的感谢之情,是一种最基本的道德情感,是人们在日常生活中口口相传的为人处世之道和美德的根基。在传统中国社会,感恩是一种道德情感,也是一种人际交往的伦理,在国家宗法政治制度的层面是一种政治性伦理,表现为一个由己及人,由家而国的不断升华的逻辑上升过程,体现了古代中国＂以德治国＂的特色。     

诠释与建构:《任氏传》隐喻传统伦理

采用文献资料法、逻辑分析法,诠释了篇名隐喻人性内涵、绝世美貌留白展现、大宅幻术营造氛围、情谊深重忠义刻画的故事人物和情节。结果表明:具有传统伦理精神的女妖任氏外貌美、情感美、人格美;精巫法的任氏隐喻着通人情,懂人性,知命性的中国传统妇女精神;建构着明是非、知善良、晓居积、懂感恩、明忠义的中国传统伦理。     

制度伦理、道德伦理与公民伦理的培育

传统社会里家国同构,导致私德发达,公德欠缺.我国现在正处于由计划经济向市场经济、由农业社会向现代工业社会的转型期.社会转型过程中,社会与国家分离,社会伦理分化为面向公共领域的制度伦理和面向私人领域的德性伦理.由于制度伦理的缺失,扭曲公民意志,造成社会道德失范.德性伦理高于制度伦理,但在重建我国社会道德伦理和培养公民精神时,制度伦理建设必须先于德性伦理建设,进而推进我国民主法治建设进程.     

大众传媒发展的伦理考量

大众传媒的迅速发展对人类社会传统的伦理道德产生了巨大的冲击,并引发了人们对许多伦理问题的思考.大众传媒的良性发展离不开伦理道德的支持,大众传媒伦理是大众传媒发展的本质需要.建构大众传播伦理要考虑到大众传播主体、传播内容和传播受众的建设问题.     

转型期我国行政伦理失范的表现、成因及治理对策

21世纪初,我国处于由计划经济体制向市场经济体制、传统农业文明向现代工业文明过渡的转型期.社会的经济转型要求行政伦理转型同步,而我国行政伦理的转型并未跟上经济特型的步伐,出现了大量的行政伦理失范现象.分析行政伦理失范的表现和原因,提出了相关的治理对策.     

民族传统体育文化知识产权保护的伦理基础

民族传统体育文化是我国文化遗产的重要组成部分,为了实现其体系化的有效保护,知识产权法的保护是近年来学者们关注的热点.从民族传统体育文化知识产权保护的伦理基础出发,论证民族传统体育文化知识产权保护的伦理正当性.无论是劳动价值理论、人格论、人权理论还是功利主义的激励论,都在一定程度上为民族传统体育的知识产权保护的正当性提供了理论支撑.     

高科技与伦理道德的冲突及其化解途径

现代高科技的发展不断冲击着传统的伦理道德观念,传统的伦理道德也影响制约着高科技的发展.应以科学发展观为指导,摒弃将伦理问题归罪于科技的观点,将科技活动作为一种开放性的科技-伦理道德实践,增强科技人员的社会责任意识,促进科技发展与社会伦理进步的良性互动.     

儒家思想基础上的中国本土信任伦理探析

在儒家文化的影响下,中国的本土信任伦理以伦理关系为基石。基于情感关爱的横向信任和基于等级权威的纵向信任两个维度,共同构成了中国本土信任伦理的基本架构。在中国现代化的进程中,中国本土信任伦理在稳定性和长效性等方面具有积极的作用和意义。     

网络生态视阈下感知网络商业伦理对顾客忠诚的影响

借鉴顾客忠诚的认知－情感－行为模式,针对网络生态系统中出现的伦理问题,探讨顾客感知的网络商业伦理对顾客满意和顾客忠诚的影响。以网络商业伦理研究文献为基础,提出顾客感知网络商业伦理包括：隐私保护、安全保障、销售诚信、交易履行和服务公正。研究结果表明,感知网络商业伦理对顾客满意影响显著,顾客满意对感知网络商业伦理和顾客忠诚起到中介作用。     

中国传统伦理道德现代转型形态的可能性分析——从私人道德角度所作的可能性考察

介绍了梁漱溟关于中国传统社会中道德成因的历史文化元素与西方的不同。肯定中国传统伦理的优秀部分在中国当代的可继承性,认为现代公民伦理是给中国传统道德伦理注入新的因素,要在公民伦理的前提下提倡私人道德的新发展。     

当代中国律师"公益性"职业伦理之缺失:基于李庄案的思考

"公益性"伦理的缺失是当代中国律师职业伦理的一个基本现象,重庆李庄案折射出我国律师职业群体及学界对此缺乏反思性的认识.以李庄案作为切入点,分析当代中国律师"公益性"职业伦理缺失的职业发展背景和社会制度原因,认为法制移植背景下对律师职业伦理的片面移植、国家权力对律师制度的主导,以及司法制度中的政法传统等因素对于当代中国律师"公益性"伦理的缺失不无影响.     

当代警察伦理建设初探

构建社会主义和谐社会必须加强警察伦理建设,使警察之行为合乎社会的价值期待。警察伦理既要贬抑警察行为之恶,又要褒扬警察行为之善。加强警察伦理建设,应注重发挥警察伦理的道德调控作用,明确警察伦理的底线,强调警察伦理责任。要发挥警察伦理抑恶扬善的作用,需培养警察的道德理性,深化警察的道德情感,增强警察的道德能力。     

当代警察伦理建设初探

构建社会主义和谐社会必须加强警察伦理建设,使警察之行为合乎社会的价值期待。警察伦理既要贬抑警察行为之恶,又要褒扬警察行为之善。加强警察伦理建设,应注重发挥警察伦理的道德调控作用,明确警察伦理的底线,强调警察伦理责任。要发挥警察伦理抑恶扬善的作用,需培养警察的道德理性,深化警察的道德情感,增强警察的道德能力。     

交叉采样与结构情感融合的跨语言情感分析

基于协同学习,提出一种基于交叉采样与结构情感信息的跨语言情感分析交互学习模型.首先,通过启发式识别方法抽取文本中的情感表达作为结构情感特征,将其融合到传统的n-gram特征空间中,形成情感表征性更强的特征空间;其次,在传统协同学习的框架基础上,提出一种交叉采样策略对2种语言视图中的非标注数据的情感知识交互迁移,从而实现将源语言与目标语言进行高效融合学习;最终获得具有更高性能的目标语言情感分类器.实验结果表明:相较于传统跨语言情感分析模型,基于交叉采样和结构情感融合的半监督学习框架可以高效地利用少量源语言标注数据挖掘出大量的未标注数据中的情感知识,从而帮助目标语言学习出更优质的情感分类器.     

对当前陕西乡村社会伦理变迁的思考

改革开放以来,陕西传统的乡村社会伦理受到冲击和挑战,乡村伦理关系和道德生活出现了新的变化。通过对陕西乡村伦理生活的信仰基础和现实图景进行描述,揭示了诸如个体伦理的价值迷失、内生性伦理的异化、环境伦理的缺失和乡村恶道德的畸形生长等乡村伦理问题,指出陕西乡村伦理走出困境的几个亟需注意的对策,即重构乡村社会伦理的道德空间,继承传统伦理道德的合理内核,建立伦理道德赏罚机制,强化乡村社会公共服务等。乡村社会伦理的重新构建将不仅有助于中国特色社会主义伦理的健康发展,而且也极大地推进社会主义新农村建设。     

基于伦理道德视角的高校教师组织承诺研究——以江西省为例

通过对江西省430位高校教师的组织承诺进行问卷调查与分析,发现在高校组织伦理氛围下教师的伦理行为问题不容忽视。文章从组织伦理氛围视角探索组织承诺的结构,即情感承诺、经济承诺、持续(连续)承诺、规范承诺,发现高校教师组织承诺水平越高,出现对高校不道德行为越少;江西省高校教师的组织承诺与高校的组织伦理氛围四个维度呈显著正向相关。     

传统行政伦理对当代中国行政伦理建设的启示

中国的传统行政伦理既有合理的内核,如对"德"的重视、对民众的重视,但又有着一定的历史局限。当前的行政伦理建设应积极吸收传统行政伦理的合理之处,又应对其局限作出相对应的调整,使之更加适合当前的行政伦理体系建设。     

论袁枚性灵说情感理论的自然主义偏向

袁枚性灵说情感理论突破了儒家传统情感理论的藩篱,特别是脱离了宋明以来的理学思想的桎梏,而走向了注重个体自然情感的抒发,对传统文学功利主义是一次有力的反拨.这种理论偏向原因颇为复杂.     

儒家与基督教伦理精神之歧异

从存在论、人性论和伦理精神的具体表现3个面向分析了儒家传统、基督教传统在伦理精神上的根本歧异.儒家的天命与基督教的上帝一样,都是终极存在,是形而上的本体存在,其差异表现在处理终极存在与世界万物的关系上.在基督教看来,人有原罪,表明人没有上帝的"善性",在人性的根源处,人不能靠自己得救,只能诉求于上帝,在伦理学上走向他律.儒家肯定人性本善,在根源处赋予人以自信、自力的力量,在伦理学上走向自律.儒家和基督教都强调"爱"的伦理,但是爱的背后依据及其超越指向并不一样.儒家的精神传统不适合用基督教语境下的人本主义宗教去概括.