论当代中国政治合法性的基础及维护

在人类社会,政治秩序需要政治权力来塑造,但是政治权力并不一定能持久地维持政治秩序.政治秩序要得以持久,还需要政治合法性.“合法性“是政治学研究中的一个非常重要的概念.到底什么是“合法性“,中国政治合法性基础如何,以及如何维护.笔者就此进行了初步探析.     

论黄展骥的大众逻辑与逻辑研究——“形式”与“非形式”逻辑的普及

通过大学生对一次教学实践活动的体会和感受介绍了黄展骥先生对“非形式”逻辑的普及,并由此引发了对普及逻辑教育的思考;又从客观引述的众多专家学者的评论中,评价了香港的黄展骥先生在逻辑学研究方面的建树以及他对发展我国的逻辑学研究作出的巨大贡献。     

“中国模式”的逻辑发展及价值显现

"中国模式"是适合中国国情、有其自身内在逻辑演绎的全新发展模式,形成于我国四代领导人关于社会主义建设思想的逻辑发展进程中.其逻辑发展内涵是以建设社会主义市场经济为发展途径、以社会主义核心价值体系为内核、以中华民族的伟大复兴为实现目标、以人的全面发展为最终指向."中国模式"的内在发展逻辑是异质于西方世界的,显现了其所具有的历史性与世界性的价值.     

论中国特色社会主义道路的理论合法性

科学社会主义基本原则内在地包含社会主义社会的价值取向、社会主义社会的基本特征以及科学社会主义的方法论。中国特色社会主义道路坚持科学社会主义基本原则,它与社会主义社会的价值取向、基本特征的一致性以及对科学社会主义方法论原则的运用,说明中国特色社会主义是社会主义而不是其他什么主义。坚持中国特色社会主义道路就是真正坚持社会主义。     

自由选择如何可能——基于艾耶尔《自由与必然》的理解

基于意志自由和行为自由的区分,艾耶尔反思了决定论的误导性。从而提出一种弱决定论的观点：强调用人的思想意识的自由来捍卫人在被决定的前提下有限的自由权利;也就是把人的作用放在自由与必然的中介者位置。     

浅析马克思主义的“两个必然”思想

"两个必然"和"两个决不会"是马克思恩格斯提出的人类社会发展规律和发展变化过程条件的经典论断."两个必然"思想指出了人类社会发展的必然趋势,"两个决不会"补充了这一过程中所必须的条件,两者辩证统一.资本的逐利性决定了它会为获得更高利润而不断扩大生产,而资本主义生产社会化与生产资料私人占有之间的矛盾,必然会在这一扩张性的逐利行为中为其灭亡埋下伏笔,社会主义取代资本主义是历史发展的必然.当然,必须要清醒地认识到,"两个必然"的实现过程是长期的、艰巨的和复杂的,"两个决不会"则是马克思恩格斯对这一理论的最经典注解.准确理解"两个必然"和"两个决不会"的科学论断,对正确认识当今社会主义和资本主义的发展具有重要的现实意义.     

政治社会化视野下转型期中国政治合法性的建构

1978年改革开放之后,中国的政治文化意识形态处于不断的创新之中,创新后的意识形态话语能够及时地传递给广大国民并且形成认同,从而完成了转型期党与政府政治合法性的建构。党和政府通过对以意识形态为核心的政治社会化内容进行渐进式创新,对集体化时期政治社会化方式加以延续,并探索新的政治社会化方式,实现了转型期中国政治合法性的建构。最后,探讨了政治社会化实践对于转型期中国政治合法性建构的作用。     

简析卢梭关于政府合法性的论述 ——以《社会契约论》为例

介绍卢梭《社会契约论》中提出的政府理论.主要分析了卢梭关于政府权力的合法性、政府形式的合法性以及政府本质的合法性的论述.认为卢梭的政府理论对建设服务型政府、法治型政府具有启发意义.     

“两个必然”思想对新媒体时代高校意识形态教育的启示

"两个必然"思想是马克思、恩格斯在《共产党宣言》中提出的重要理论命题,对新媒体时代高校意识形态教育具有重要的理论和实践意义。新媒体时代,高校意识形态教育受到多种社会思潮涌现、社会热点问题快速传播、传统意识形态教育方式落伍等冲击。对此,高校应坚定道路自信、深化社会主义核心价值观教育、丰富意识形态教育手段、引导学生辩证看待发展中的问题,促进学生成长成才,巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。     

“地”对气相色谱仪的影响

本文讨论了气相色谱仪机壳电位形成的原因,导出了计算公式。简要的分析了机壳电位对气相色谱仪可能引入的干扰及其对器件可能造成的损坏,从而得到仪器正确接线次序和方法。     

中国共产党长期执政何以可能——从政治合法性的角度解读“三个代表”重要思想

"三个代表"重要思想是对中国共产党长期执政的政治合法性的直接应答,政治合法性蕴涵是"三个代表"的应有之义。从政治合法性的层面解读"三个代表"重要思想,有利于完整地理解"三个代表"重要思想,消除"三个代表"研究的盲点。"三个代表"重要思想从绩效性基础、意识形态基础、群众基础、法理型基础等方面论证了中国共产党长期执政的政治合法性。     

逻辑的世界与世界的逻辑———《逻辑哲学论》中的世界建构

维特根斯坦的《逻辑哲学论》为我们建构了一个世界。这个世界是逻辑的世界,是可能的世界,它由事实构成,而不是由事物构成。因此,这个逻辑世界是有结构的,是可分的,它和语言相对应,具有同构性。世界是逻辑的,逻辑也是世界的。在这里,逻辑是用来表达世界的,如果没有世界的存在,逻辑就成为了多余的东西;同时,逻辑是世界的载体,如果没有逻辑,世界也无法存在,因为它将无所依赖。逻辑世界的构建是为了划界,划出逻辑的世界,也即科学的世界,这个世界的东西是可说的,划定了可说的范围,也就划定了不可说的范围。不可说的范围才是维特根斯坦最根本关注的对象。保留不可说世界的“地盘”,也就为伦理和宗教保留了“领地”。不可言说的世界是神秘的世界,信仰的世界,不同于逻辑的世界,我们需要对它保持沉默。     

农民政治参与价值探析——以“三农”政策合法性为视角

涉及农业、农村和农民的“三农”政策是我国政府协调平衡城乡利益关系的基本工具,在价值指向上应当以平等性和正义性为利益取向。作为政府公共政策的一部分,“三农”政策合法性的社会基础源于农民的政治认同和支持。社会转型期,“三农”政策遭遇合法性危机,根本原因是农民政治参与权利缺失和社会公正原则被忽视。解决矛盾、化解危机的最终路径在于以公正为价值导向,重构农民政治参与这一社会基础。     

“两个必然”和“两个决不会”的辩证关系初探

两个必然和两个决不会的论断是科学社会主义的两个重要思想原理。两个必然是马克思运用科学的世界观和方法论,考察人类社会发展的一般规律和资本主义社会发展的特殊规律得出的基本结论。两个决不会纠正了马克思恩格斯在参加1848-1849年革命时提出的一些不正确的想法,指明了社会主义代替资本主义是一个长期的过程。两个必然和两个决不会是辩证统一的关系。正确理解它们之间的关系具有重要的现实意义。     

习近平美丽中国思想的逻辑体系初探

美丽中国思想是习近平新时代中国特色社会主义思想体系的有机组成部分,具有严密的逻辑体系。遵循逻辑与历史相统一的原则,从何以成立、体系样态、实践方略等三个基本维度,揭示习近平美丽中国思想的生成逻辑、理论逻辑、行动逻辑及其内在统一性,对于学习领会和切实践行这一思想具有重要意义。     

温公颐中国逻辑史研究方法论初探

温公颐先生中国逻辑史研究的方法论涉及一般原则和具体方法两个层面.其中,一般原则主要包括"贵有创见"、实事求是和发展的观点3个方面.具体方法主要有比较的方法、语言学的方法以及逻辑与历史统一的方法等.温公颐中国逻辑史研究的方法论,在一定意义上是对近代以来中国逻辑史研究中简单比附这一思路与方法的有力矫正.     

机构的“逻辑研究”与“基本机构”的认定

在成功地用逻辑理性方法对机构学一系列基本问题进行研究的基础上,（１）提出了“原始功能机构”和“组合功能机构”的机械层次看法;（２）揭示了机构中存在两种不同的“构造逻辑”：“功能合成”和“功能组建”;（３）论证了“原始功能机构”才是“基本机构”。     

“可编程阵列逻辑”（GAL）器件编程规律的研究

针对“可编程阵列逻辑”（ＧＡＬ）编程过程中出现的错误,进行了分析,给出了一套编程规则．利用这套规则可充分开发芯片的功能,有效地指导用户对ＧＡＬ编程．