墨子“和”思想探赜

墨子的"和"有"质料因"、"形式因"、"动力因"、"目的因",涉及有"阴阳之和"、"天下和"。通过对"和"的"潜能性"原理即"质料"与"形式"的关系问题到"实现性"原理即"动力"与"目的"关系问题的探讨,认识到墨子"和"是天地宇宙之"阴阳之和"的应有之态、天下世界之"天下和"的最高诉求。这些构成了墨子"和"哲学的理论架构,社会理想和境界追求。     

拯救生命也有它

它们的名字叫"卡特"、"罗本"、"罗比"、"小贝"、"梅西"、"贝尔"、"卡罗"、"德罗巴"、"卡卡"、"韦德"。哈哈,没错,这些如雷贯耳的名字的确来自那些世界最高级别的绿茵场与篮球场,但在本文所要展开的篇幅里,"名字们"的主人却和那些拥有着无数"粉丝"的球星们"打不着边"。它们拥有高出人类百万倍的气味辨别能力,高出人类18倍     

易学中的“象数”涵义源流探析及其关系考辨

"象数"是易学中的两大构成要素之一。笔者考证了"象数"涵义的源流演变过程,归纳指出"象数"主要有两层涵义:"符号象数"和"事物象数"。分析了"象"与"数"之间的关系,考辨了两宋易学基于对哲学本体论意义的探讨,致使"象数"分化成"象本论"与"数本论"的内涵,认为"象""数"本为一体,显微无间。     

论城市转型的三大主题:科学、文明与生态

对"转型"和"城市转型"进行了概念界定,探讨了"转型"的若干特征、"城市转型"的发生原因和影响力,提出了"科学转型"、"文明转型"和"生态转型"的三大城市转型主题,并对"科学转型"、"文明转型"、"生态转型"的内涵和若干重要议题进行了深入探讨。     

从“心”开始的教学策略初探

本文探讨了教学的本质问题,得出教之本质在于学的初步结论,并由此引发对基于"学"的教学策略的进一步探讨,在归纳了以"复述"为基础的"勾划"、"默诵"、"摘要"、"设疑"、"联想"、"网联"策略之后,提出了以"注意力"为核心的策略简图,并引发策略之策略的思考。     

中国传统道德文化中的“扬”与“弃”——基于当代中国道德需求分析

对中国传统道德文化的"扬"与"弃"当建立在当代中国道德需求之上,当"扬"传统的"修身"之法,需辩证地"扬"传统道德思想中的"仁"、义利观、"法"的观念及"信"与"忠"等;当"弃"违背人本性的部分,违背平等自由观念的部分,与唯物主义价值观相违背的部分及各种极端主义思想。     

地域建筑的现代建构:影像中的加州住宅史(1945-1970年)

本文通过对加州"现代住宅"几种典型"影像"的回顾,考察了战后世界建筑史中"现代性"与"地域性"共同塑造出的"空间"特征及其历史含义,并试图以此揭示"媒介"研究蕴涵的"文化转向"对建筑史的方法论意义.     

醉与真——中国酒精神之维

人世日益演进,"真"却日益稀缺;"真"愈难得,人们慕"真"、求"真"之念愈烈。从思想史看,道家一方面引领人们投入内外修炼而返"真";另一方面也开启了以"醉"达"真"的方便法门。后世追随者进而将"醉"视为"真"的直接前提与简洁路径。在他们的观念中,"醉"既能产生"真",也能呈现"真";既能乐"真"、养"真",也能保障不失"真"。他们甚而断言"惟有醉时真",将"醉"作为"真"的必要前提与呈现场域,以及精神生活的本源。王绩以"醉乡"全面敞开"醉"的精神内涵。"醉乡"平淡自然,独立自得,成为孕育、孵化"真"的基地。王阳明将"醉"作为良知开显的一个机缘,也是基于以"醉"显"真"的逻辑。"醉"非日常之态,由"醉"而"真"既透露出对"真"之难求的深深无奈,却也由此开辟了一条不凡的超越之路。     

吕惠卿《庄子义》的心性论探讨

吕惠卿《庄子义》一书以儒学家的视角对庄子思想进行了阐述与发挥。其中关于"心性论"的探讨集中了儒道合一的思想,其以"心"为孟子心性论与庄子心知观的融合,以"性"为庄子"性德反修"的"本性"与儒家"内圣外王"的"天性"融合,最终强调"心性合一"的总体呈现,利用"情"代替"知",溶解掉《庄子》"本性"与"心知"的矛盾,使得儒家学说占据上风,为宋代"以儒解庄"增添了新的活力。     

高中语文阅读鉴赏“‘双学案’导学法”教学

在高中语文新课程背景下,采用"‘双学案’导学法"的方式进行阅读教学较效果。"‘双学案’导学法"立足于学生的"自主学习"与"合作探究",教师主要起"导"、"点"和"结"的作用,通过学生"自主设疑"和"合作探究释疑",真正把"学习"的过程交给了学生,使学生在"开放"而"有序"的"探究"中形成"个性",学会"学习"。