柏拉图与亚里士多德幸福观之比较

柏拉图与亚里士多德的幸福观的差异主要表现在他们对幸福与德性、至善、快乐的关系的认识上有所不同。他们都强调把幸福建立在德性之上,主张快乐与德性相结合,个体幸福与公共幸福相结合,强调用理性约束快乐欲望,认为人的幸福在于符合德性的实践活动。善是人类所追求的最高目标,人们追求这个目标的过程,就是获得幸福的过程。     

习近平青年思想政治教育观的逻辑建构

习近平总书记对青年思想政治教育工作展开的一系列深刻阐述,不仅极大丰富了马克思主义青年思想政治教育理论,还初步形成了完备体系与鲜明特色。本文通过从逻辑原点、逻辑基础、逻辑核心、逻辑主线、逻辑路径、逻辑原则和逻辑旨归等方面的科学建构,充分展现习近平总书记青年思想政治教育观的系统性、全面性、科学性、层次性和严密性。     

论社区矫正工作的逻辑及其制度建构

推进社会管理创新,进一步完善社会管理体系,既要全面展开工作,又要抓住源头性、根本性和基础性问题。而社区矫正工作的创新又是社会管理创新工作的重点。本文将从我国社区矫正工作的现状出发,对完善我国社区矫正制度提出几点对策与建议。     

新时代实施高质量美育的逻辑建构与路径创新

随着高等教育的发展,党和国家对高职院校的人才培养提出了更高要求。美育是素质教育的重要组成部分,高职院校开展高质量美育是提升育人成效和人才培养质量的重要途径。目前由于对美育的重视程度不够、美育师资力量不强、美育教学方式单一等因素限制了高职院校美育发展水平。高职院校要从强化美育的思想认识和顶层设计、加强美育师资队伍建设、构建沉浸式美育模式等方面入手,实施高质量美育,充分发挥美育在人才培养中的重要作用。     

德性与幸福:亚里士多德德性论对建立大学生正确幸福观的指导意义

自古以来的思想家不断地探索什么是幸福和如何获得幸福的问题。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出了德性幸福观。在此通过对德性及幸福的意涵,德性、幸福和教育三者之间的关系予以论述,主张德性教育对当代大学生树立良好品行的积极作用,有助于大学生建立正确幸福观。     

论亚里士多德的友爱观

对友爱的认识,在亚里士多德的伦理思想中占有极其重要的地位。亚里士多德把友爱看作是人们＂生活所必须的东西＂。他区分了友爱和爱,把友爱划分为有用的友爱、快乐的友爱和德性的友爱三种不同的类型,并阐述了它们各自的特点。他的友爱观对古代希腊城邦社会产生了重要影响,对于我们今天的和谐社会建设仍有重要的参考价值。     

试析孟子治理思想的逻辑及启示

近年来,随着社会的快速进步和结构的日益多元化,治理的功能和价值在社会生活中的作用日益凸显。孟子治理思想包含理论和实践的双重逻辑,尽管彼此理路有所不同,但最终都走向王道政治。十八届三中全会提出深入推进国家治理能力和治理体系现代化建设,孟子治理思想对于国家治理研究具有重要的借鉴意义。     

高校建构精准思政的理论逻辑、价值逻辑与实践逻辑

新时代国家和社会发展的新形势、高校思想政治教育创新发展的新趋势以及大数据等现代科学技术发展的新态势背景之下,为了创新高校思想政治教育理念,实现高校思想政治教育供需在动态中保持平衡以及提升育人实效,高校要积极统筹建构精准思政。新时代高校建构精准思政必须勘定精准理念与思维落实在高校思想政治教育中的理论性、价值性与实践性,深入诠释其理论基础,科学厘清其价值逻辑,提出利于精准思政旨归达成的实践路径。     

浅谈亚里士多德的法治思想

希腊文明造就了一大批追求法治的思想家和政治家,其中,亚里士多德无论是对自然科学,还是对社会科学的创立和发展,都作出了不朽的贡献,他在继承和发展前人法治思想的基础上,系统地阐述了法治理论,成为古希腊法治思想的集大成者和后世法治理论的奠基人。他的思想被后人所继承、发展。因此,有很重要的研究意义。     

论亚里士多德的共和政体思想

通过对单纯政体的比较,亚里士多德提出两种混合政体的构思,认为共和政体是最优良的混合政体.他所构思的共和政体兼具寡头政体和平民政体的优势并实行法治,中产阶级在政体中占据主导地位.     

论亚里士多德的友爱观

对友爱的认识,在亚里士多德的伦理思想中占有极其重要的地位。亚里士多德把友爱看作是人们生活所必须的东西。他区分了友爱和爱,把友爱划分为有用的友爱、快乐的友爱和德性的友爱三种不同的类型,并阐述了它们各自的特点。他的友爱观对古代希腊城邦社会产生了重要影响,对于我们今天的和谐社会建设仍有重要的参考价值。     

略论亚里士多德的正义观

亚里士多德的正义观,既是古希腊社会历史发展的理论表现,也是对此前古希腊政治思想的继承和发展。亚里士多德政治正义观的价值基础是社会公共利益,其理论的核心是法治,在治国策略上坚持中庸之道是适用于一切政体的公理。     

略论亚里士多德的正义观

亚里士多德的正义观,既是古希腊社会历史发展的理论表现,也是对此前古希腊政治思想的继承和发展。亚里士多德政治正义观的价值基础是社会公共利益,其理论的核心是法治,在治国策略上坚持中庸之道是适用于一切政体的公理。     

亚里士多德直言命题理论的现代解析

对亚里士多德的直言命题理论作了全面的分析,指出亚里士多德在逻辑史上第一次引进词项变元,建立了对当方阵,为三段论奠定了基础.接着,比较分析了现代逻辑对亚里士多德的直言命题所作的几种解析,在此基础上,提出了一种符合亚里士多德原意的解析.     

逻辑的世界与世界的逻辑———《逻辑哲学论》中的世界建构

维特根斯坦的《逻辑哲学论》为我们建构了一个世界。这个世界是逻辑的世界,是可能的世界,它由事实构成,而不是由事物构成。因此,这个逻辑世界是有结构的,是可分的,它和语言相对应,具有同构性。世界是逻辑的,逻辑也是世界的。在这里,逻辑是用来表达世界的,如果没有世界的存在,逻辑就成为了多余的东西;同时,逻辑是世界的载体,如果没有逻辑,世界也无法存在,因为它将无所依赖。逻辑世界的构建是为了划界,划出逻辑的世界,也即科学的世界,这个世界的东西是可说的,划定了可说的范围,也就划定了不可说的范围。不可说的范围才是维特根斯坦最根本关注的对象。保留不可说世界的“地盘”,也就为伦理和宗教保留了“领地”。不可言说的世界是神秘的世界,信仰的世界,不同于逻辑的世界,我们需要对它保持沉默。     

关于和谐哲学建构的思考

新时代的和谐哲学必须以人类总体实践为基础,以构建人类理性与价值的和谐关系为根本点,以发展为核心,以整合协调秩序创新为功能,以人的发展为目的,以公平正义为目标。     

论亚里士多德的语文教育思想

亚里士多德从事的语文教学工作是多种类型的。亚里士多德的逻辑学说直接产生于他的语文教学实践与研究。亚里士多德的一个重大历史贡献在于首次为教育科学揭示了语文教学的内在规律——必须在发展学生的语言能力的同时发展学生的逻辑思维能力。     

法律关系及其逻辑模型的建构

法律关系是法学的基本范畴。但长期以来,我国法学界对作为分析工具的法律关系疏于研究,法律关系的方法论功能在理论上没有得到充分的展示。要进一步提升法律关系的方法论功能、完善法律关系理论模型,需要理论法学界与法律逻辑学界的共同努力。一个成熟的对法律人有影响力的法律关系模型对法治建设有积极的意义。     

柏拉图和亚里士多德的灵魂观比较

介绍了柏拉图、亚里士多德和笛卡尔关于灵魂的观点。二元论者笛卡尔倾向于将灵魂和身体看成是两个分离的实体,否认灵魂和身体的相互作用。柏拉图倾向于把灵魂和身体当作两个相互独立运动的实体,但不否认灵魂与身体之间的相互作用。亚里士多德认为灵魂与肉体结合才能发挥其应有的作用,才会使人更加完备。     

亚里士多德实践性推理的现代阐释

按照罗斯等人的观点,亚里士多德在分析实践智慧的形式时运用了“实践三段论”.为了把握实践行动中的逻各斯,亚里士多德提出目标和手段相宜性的“搜索”算法,在现代逻辑中可以用问题求解程序实现.以BDI模型为代表的智能体行动逻辑分析继承了亚氏关于欲望、理性和行动间关系的思想,是亚氏实践性推理的一种现代阐释.但BDI对信念、目标、意图的形式化中存在副作用和冗余等问题,其根源在于对意向性行动的理解不够全面.无论是人类还是人工智能体的行动,情境性、交互性和整体性是其推理的主要特征.