简论神韵性灵之关系——以《渔洋诗话》《瓯北诗话》为例

神韵与性灵二派是清代诗学的重要流派。它们从学古与创新两个角度挽救明朝拟古之弊。王士祯与赵翼分属二派,其诗话著作也体现出了各自不同的诗学观点。就《渔洋诗话》与《瓯北诗话》而言,二人从真假之判、审美之异、雅俗之别三个方面论述了自身的诗学思想,对后世诗坛影响重大。     

略论《大唐三藏取经诗话》的文体特性

《取经诗话》似与谈诗论诗之作了不相涉,叙述唐三藏西天取经故事,借以宣传佛教之威严,并非诗论家之诗话。其实,《取经诗话》之体制与文人之诗话大有相关之处。《大唐三藏取经诗话》以"诗话"为名,与《本事诗》及《六一诗话》等"诗话"著作的体制有关,它借鉴说部的文体特征,汲取变文的体制因素,又有所突破和创新,以空间转换来叙事,具有独特的文体风貌。     

清诗话考索二题

全文包括近著《清诗话考》自序及清人汇辑诗话丛刊叙录两部分，回顾了近代以来考证清诗话文献的学术历程，介绍了笔者所做清诗话文献考索工作的概况，叙录了所见清人汇辑的九种诗话丛刊，考述作者生平、编纂年月、内容及版本流传情况，以见清人搜集、整理诗学文献的学术史的一个侧面。     

高丽诗话对摘句批评的承传

高丽诗话是中国诗话的衍生品,不仅继承了中国诗话的诗论观点,更承传了中国诗话的批评方式。对摘句批评的承传,体现了高丽诗家的审美意识,并对后世诗学批评以及诗歌创作产生了深远的影响,具有重要的现实价值。     

论叶梦得《石林诗话》对王安石的评价

叶梦得<石林诗话>对王安石有颇多论述,后人对这些论述褒贬不一.今以客观的态度重新审视<石林诗话>中主要谈到两个问题:一是王安石诗歌的精工;二是王安石诗风的转变,即由早年的"以意气自许"转向晚年的"深婉不迫之趣".     

《名媛诗话》关于女诗人于归前后创作评述

《名媛诗话》的编纂者沈善宝在书中论及同乡女诗人方芳佩作品时指出,女性于归后,生活环境变化所带来的创作境遇的改变,往往导致女性作者才情消磨、诗思日疏。在《名媛诗话》全书及沈善宝自身诗作中,不但体现了这一变化,而且对其表露出复杂的情感。将范围扩充至清代女性诗人群体,在其别集序言中,她们及其亲友亦对这一变化常有叙述,并或隐或显地传达出各自的情感与态度。     

浅谈《沧浪诗话》中以禅喻诗的本义

"以禅喻诗"是严羽《沧浪诗话》的重要理论,然而,诗学研究发展至今日,对"以禅喻诗"本义的理解和研究却是各执一词,众说纷纭,本文指出理解"以禅喻诗"要抓住"喻"的本质,并从诗歌创作和欣赏两个方面深入理解《沧浪诗话》折射出来的注重审美直觉和生命的情感体验的审美主张。     

从《随园诗话》看诗歌的“随意”性

袁枚给自己的著作取名《随园诗话》,既是取自住所之意,也有意无意间表达出随意,随和,随心所欲的思想。不论是诗歌的创作、学习还是鉴赏,《随园诗话》中处处体现的是一种潇洒个性的诗学思想。     

试论司马光对欧阳修诗学观的继承和发展

司马光是北宋著名的政治家、史学家和思想家,在中国政治史、学术史和思想史三个领域都占有很重要的地位,而作为"博学无所不通"的他在文学上的成就和地位一直以来都被人们所忽视。从司马光所写的《温公续诗话》中分析了司马光的诗学观,并探讨了其诗学观对欧阳修诗学观的继承和发展。     

论潘德舆对白居易的接受与批评

嘉道年间的诗论家潘德舆企图以文章挽回世运,变革当时的浮靡文风,有《养一斋诗话》传世。他的诗学思想继承了白居易的现实主义诗学观,强调诗歌的社会功能,重视《诗经》以及诗品和人品的关系,他非常推重白居易的乐府诗,认为白居易的诗歌不止通俗浅率。但是由于所处时代和个人经历与白居易有所区别,他扬弃了白居易思想中佛禅思想的部分,批判了白居易《长恨歌》一类的诗歌。     

论京派诗话小说虚构世界的四种方式

论述了京派诗话小说虚构世界的四种方式,即利用意境产生“虚像”,改写记忆使之诗话,用梦和宝贵的童心来虚构世界。     

严羽《沧浪诗话》“断千百年公案”的真相和意义

严羽＂断千百年公案＂说使《沧浪诗话》成为历代诗论家关注的著作。＂断千百年公案＂一是要恢复汉魏以来千百年诗歌情景交融的光荣传统,二是发现了逻辑思维与形象思维的区别。在＂断千百年公案＂的旗帜下,严羽将禅理溶入诗论,提出＂妙悟＂与＂熟参＂一对概念,辨析了＂妙悟＂与形象思维和感情的联系,论证了＂熟参＂与＂妙悟＂的关系。其意义在于：抨击了宋代诗派＂以文为诗＂＂以理为诗＂的流弊,为形象思维概念的产生提供了理论基础,提出了新的理论体系,并提出了一些新的范畴、命题。     

摹拟与新变:陈衍《石遗室诗话》诗学观蠡测

摹拟与新变是古代诗人创作的必经之路,陈衍《石遗室诗话》强调诗人真才实学,反对一味摹拟,主张诗人通过点铁成金达到以故为新的诗歌创作境界。"同光体"诗人正是在陈衍《石遗室诗话》中较为公允的诗论观照下,广学博取,交通百家,以互文方式创造出格律诗的新境界,促进了旧体诗在清末民初的再次繁盛。     

论京派诗话小说虚构世界的四种方式

论述了京派诗话小说虚构世界的四种方式,即利用意境产生"虚像",改写记忆使之诗话,用梦和宝贵的童心来虚构世界.     

论京派诗话小说理想世界的三重境界

论述了京派诗话小说理想世界的三重境界,即重构人类童年乐土、抒写美好人性神话和追问生命本质意义,表达了京派诗话小说家对生命本质的认识。     

诗话对曹丕论说态度的变奏

曹丕作为建安文学的实际组织者与领导者,对文学方面有杰出贡献。然而六朝至宋期间,诗话对曹丕的论说不仅数量较少,对其文学创作实践方面亦持否定态度,直至明朝才有所改变。明诗话对曹丕的论说本着褒扬及客观的态度,从文气论、诗学批评论和文学观3个方面展开,肯定了曹丕在文学理论方面的成就,指出曹丕诗风以"丽"著称,追逐辞藻华美及内容的绮丽伤感,启迪并推动了这种诗风的向前发展。     

论京派诗话小说理想世界的三重境界

论述了京派诗话小说理想世界的三重境界,即重构人类童年乐土、抒写美好人性神话和追问生命本质意义,表达了京派诗话小说家对生命本质的认识.     

显与隐:宋代《诗》学论比兴

"比"与"兴"是中国传统诗学中两个重要的范畴。相比前代,宋代《诗》学对"比"与"兴"的内涵外延有更为深广的认识。宋代《诗》学阐释"比兴",兼顾经学、文学。从"显"与"隐"的两个维度审视"比兴":从《诗》之大义及温柔敦厚之诗教的角度出发时,"比"较"兴"更为隐晦;但从玩味诗意的目标出发时,"兴"又较"比"为意长。     

论古代诗学理论对诗歌发展的影响

中国是一个诗歌的国度，几千年诗歌的繁荣昌盛促进了诗学理论的发展，同时从《诗经》到《诗品》到《沧浪诗话》到《原诗》，从“诗言志”到“情志说”到“滋味说”到“兴趣说”，诗学理论在一定程度上对诗歌的发展影响也是巨大而深远的．     

曾广钧研究综述

清朝“中兴名臣”曾国藩之孙,在诗坛以“西昆体”而著称,然而其生平思想及诗作研究尚处于初级阶段,生平资料散见于同人及诸学人诗话笔记以及《曾氏三代家书》之中,其诗集《环天室诗集》也未点校出版,只存在宣统二年刻本。曾广钧身处近代思想变革巨变的湖湘之地,研究其生平思想与诗作将有助于我们更好的了解中国近代社会变革。现从其生平、诗派归属、诗歌诗学等方面总结迄今为止对曾广钧的研究成果,为深化曾广钧的研究略陈管见。