试述《庄子·逍遥游》的主旨及产生缘由

庄子是战国时期著名的思想家,道家学派的重要代表人物。《逍遥游》是《庄子》的代表作之一,它集中反映了庄子的自由思想。通过对《逍遥游》一文的分析,揭示出庄子心中的自由是无所待、绝对的,要达到这种自由境界,就要做到无名、无功、无己。庄子的这种自由观产生是与其所处的时代及生活环境是密切相关的。     

中国哲学史上最早的"自由观" ——庄子现代诠释的重要进路及其反思

对庄子"自由观"的发现与诠释,是中国传统学术向现代学术转型的重要个案。庄子"自由观"是庄子根本的哲学精神。中国现代学界对庄子哲学精神理解诠释有两种进路:一是从"自然""无为"见出"自由""平等";一是从"逍遥""齐物"发现"自由""平等"。文章在梳理分析两种进路的基础上,对庄子现代诠释之进路及方法进行反思:庄子哲学现代化何以可能?文章提出:庄子哲学现代化要得以实现,取决于能在庄子哲学中发现和提炼出"现代性问题",取决于对庄子哲学中"现代性问题"有效而充分的学理性阐释。重要的是,要有跨文化的宏阔视野与比较哲学的阐释眼光,要努力形成具有时代感的庄子哲学诠释形态。     

庄子人生哲学对大学生理想人格塑造的积极作用

庄子是道家思想的集大成者,他的思想在中国传统文化思想中占有重要的地位."自由观"、"生死观"、"游戏观"是庄子人生哲学思想的集中体现,同时也反映了庄子独特的思想内涵.运用庄子的这些哲学观点,可以帮助当代大学生提高心理素质,从而完成理想人格的塑造.     

试论中国自由思想的演变

自由是人类永恒的美好的追求,从古至今人类不断地探寻自由的真义,虽然人类对自由的理解具有差异性,但总体上自由可归纳为政治自由和精神自由两个方面.自由在近代西方所具有的意义更多的是政治上的自由.在中国历史上自由思想出现较早,和西方意义上的自由又不甚相同,有自己的独特之处,同时,在中国漫长的历史中,自由的涵义也是在不断的丰富,具有深刻的民族性和时代性特点.     

试论庄子审美技术思想与高职教育“工匠精神”

庄子思想蕴含审美技术思想,与目前学术讨论热点——"工匠精神"有着天然的联系。高职教育所培育的"工匠精神"蕴含敬业精神,追求产品质量和服务的精益求精,在这种精神信念引导下从事生产与社会生活,从中获得职业的满足感与成就感,与庄子崇尚自然、追求人的精神自由和自我满足感的人本思想如出一辙,高职教育"工匠精神"的培育可以从古老传统文化——庄子思想中获得有益的启示。     

《庄子》与《坛经》相对观之比较

《庄子》的思想主旨是道家世界观的集中体现,"道"即自然界固有的循环往复的规律,遵循"道"即是用平等的心态对待相对存在的事物,用超越的眼光来看待事物的相对价值,最终达到"逍遥游"的大自由。《坛经》的思想主旨具有宗教特点,强调了主观意识在认识世界中的重要作用,"心"是一切认识的出发点也是回归点,驾驭心灵从而达到无分别心和大智慧是《坛经》的核心思想。就《庄子》与《坛经》中的相对概念进行了比较。     

论庄子超越人生困境的理想人格

庄子以进入"逍遥无待"的自由境界的"真人"为其理想人格形象,这种理想人格实现了对生死时势和哀乐情欲的超越.庄子理想人格的精神境界所具有的真实性、理想性和幻想性特征,对当代人具有一定的现实意义:为当下逐渐被"物质奴役"的人们指明了找回自我的途径;给"沉沦"于喧嚣都市生活的人们一种安宁、恬静的心理环境;使现代人培养起一种享受精神自由的审美情怀.     

浅谈杜威的“学术自由”思想

杜威是20世纪美国著名的哲学家和教育家,他从自己独特的哲学观、心理观和社会观出发,构建了实用主义教育思想体系,对美国乃至世界上许多国家都产生了广泛而深远的影响。本文对杜威学术自由的定义及其"学术自由"思想的侧重点进行了深入阐述,并且对杜威学术自由思想中容易产生误解的问题进行了解读,使读者对杜威的"学术自由"思想有了更为全面和理性的认识。     

庄子理想中的音乐最高境界:“天乐”

庄子在阐述其哲学思想时常用音乐做比喻,从中也反映出他的音乐美学思想。《庄子》对音乐审美心理特征的认识十分深刻,庄子理想中的音乐最高境界是"天乐",也就是合乎人的自然情性的音乐。"天乐"使人无言而心悦,而欣赏"天乐"需要"心斋",具备"坐忘"的心理状态。     

论《庄子》道的境界及其实现方式

在《庄子》一书中,"道"有不同的含义,其中具有本体论意义的"道",被庄子内化为一种精神的境界。这种精神境界是《庄子》一书中最高的理想境界,即"体道"的境界。它是以理性直觉的方式实现的,要求无任何心灵的负累,是现实人生诸多难题解决之后的产物。这些难题包括生死、情欲、天命等。正是对这些人生难题的圆满回答,庄子才得以实现那种纯精神的"逍遥"境界。     

庄子自由思想之原因再探讨

庄子提出了做"不材之木"或处于"材于不材之间"及"和外物"、与物同化的顺世原则,这是他置身于险恶的社会环境下无奈而理智的选择.庄子是一个忠于自己内心的人,他对社会和人生有通达的认识,而他所生活的社会令他失望甚至绝望,因此他只有在精神领域追求自由和超然.庄子的"超越"是在理智分析社会的基础上内在反思的结果.     

庄子与萨特的美学比较

庄子与萨特以艺术欣赏与创作来实现精神的自由安顿与独立自存,这就把美从艺术的领域延伸至现实世界。在东西方两种异质文化冲撞的背景下比较二者思想,可以发现他们在自由的概念、追求自由的方式以及对现实的态度三方面有惊人的相似,也存在很大不同。庄子的＂逍遥游＂与萨特的＂自由＂同具有反异化、追求绝对精神自由的特征;也都希望通过想象、体道等主观方式去达到自由之境界;而他们对束缚自由的现实所采取的态度却截然相反,前者主张迴避,后者勇于反抗。这些异同为＂艺术化人生＂的研究提供一个参考语境。     

孟子与亚里士多德的政治生态思想比较

孟子与亚里士多德作为东、西方的思想巨人,他们的政治思想中具有浓厚的政治生态意味.前者侧重"中庸",主张德治与民本,强调"时—养—制";后者偏向"中道",主张法治与民主,强调"多样—制".两者的政治生态思想既有相似性又有差异性,彼此相得益彰,都是宝贵的思想财富.在梳理孟子与亚里士多德政治理论的基础上,运用比较的方法分析了两者关于政治生态思想的价值.     

从“濠梁之辩”看“三”在庄子生命美学中的重要意义

"三"被道家认为是非常重要的文化概念,它具有独特的哲学内涵。这个概念担负着"化生"的重要使命,它的这一功能,既能解释道家的基本生命观,又能很好地反映道家的生命哲学。在《庄子.秋水》的名篇"濠梁之辩"中,"三"这个文化概念隐藏在字里行间,贯穿全篇,有助于对庄子的生命美学思想做更深层次的解读:生者即至美,凡生者皆为美。     

与道为一——《庄子》的音乐美学思想新探

《庄子》音乐美学思想集中体现于以"道"为核心的三重"乐"境中。学界对《庄子》音乐美学思想的研究,多游离于对其外在表象的分析,而疏于对其深层本质的剖析。"道"是《庄子》音乐美学思想的核心;"‘道’境"是《庄子》美学思想的最高境界;"人为载‘道’"是《庄子》音乐美学思想的显著特色;"与道为一"是《庄子》音乐美学思想的最高境界。     

论濠梁之辩与庄子的快乐观

《庄子内篇一秋水》的最后一段是庄惠的濠梁之辩,这一段对话讲述了庄子和惠子在濠水的一座桥上看到鲦鱼在水中游动,围绕着"人能否知道鱼在水里游的快乐"为主题所展开的辩论。立足于他们各自不同的思维方式与感知事物的态度,分析他们思想的同异。从情感、移情、忘情三个层面,由外及内的阐明快乐及快乐的本性,揭示出庄子思想意义上的"快乐"就是去掉情感束缚、超越移情、忘情意义上的自由。     

网络文学探析

网络文学的兴起,改变了传统文学一统天下的局面．网络文学起源于海外、盛行于国内,最突出的特征是它的自由性．网络文学有着广阔的发展前景,同时也面临着作者队伍素质、文学素养、社会道德责任等诸多问题,需要规范和引导,以利于其更加健康的发展．     

《逍遥游》与《秋水》中“海”的内涵探析

比较了<逍遥游>和<秋水>中"海"的内涵."海"是庄子寓言系统中的一个喻体.庄子等先秦诸子喜用"海",反映了先民对海洋的崇拜以及对海洋精神的一种探求.     

桑塔格的自由观简论

二战后美国社会现实是桑塔格激进自由思想的产生的基础.通过对作者作品主题意义分析桑塔格的自由观:即体现在对社会的总体认识,对妇女地位的不确定及传统思潮的抵抗.她倡导在社会中寻求自由,通过个人的自由隐喻社会自由.     

道家的生命观略析

道家有关生命的思想是道学理论中具有很高价值的重要部分.道家所谓"生命"是指人体的生命,认为生命的本原是"道"所派生之"元气",是形(精)、气、神三者和谐统一体.道家提倡"我命在我,不属天地",主张通过"性命双修"来达到"生道合一",表现了积极的人生态度.