中国建筑、庭园与凤凰堂——天宫飞阁、神仙苑池（一）

以日本宇治平等院凤凰堂为代表的所谓净土（教）建筑、庭园、与敦煌壁画的画像有着相近似的构成,当然也相对有明显差异。一方面其特色自可上溯至唐代。另一方面就其与早期北魏洛阳的佛寺、宫苑具有一致的要素来看,这种以大量使用天宫、飞阁建筑和以苑池为要素的庭园形式,可以说是以古代中国历来的神仙思想为背景而尤好采用的。因而,虽作为净土（教）建筑、庭园原型的建筑、庭园很少,但在中国曾大量存在的可能性很大。从建筑样式方面来看,当麻曼荼罗中所描绘的建筑及斗拱形式、两重阑额等细部手法,都很好地体现了中国初唐时期的样式。     

轩、榭、舫、厅、馆

中国古典园林的特征之一是以建筑为主。园林中的建筑有厅、堂、楼、阁、亭、廊、轩、榭、舫等。厅与堂常作为庭园中的主体建筑，建筑形式多采用歇山、硬山或组合形式。楼、阁为二层或二层以上的建筑，位于建筑群体的后部或作为建筑群的主体，建筑形式多采用歇山式、硬山式、攒尖式或组合式。轩是一种有特殊含义的建筑，园林建筑冠以轩的美称，典雅而别有情趣，它四面空透。榭与舫是中国园林中别具特色的建筑，榭多临水而建，造型多轻盈活泼，四面透空，建筑形式常采用歇山式。舫是仿船形的一种特殊的园林建筑，整体深入水中，这种建筑常采用组合形式，前部高起，中部较低，后部建成为二层楼房，供人登楼远眺。本文从四个方面探讨有关园林建筑构造技术方面的问题。     

钓鱼台宾馆养源斋、西园改建设计

钓鱼台是北京著名的园林古迹之一,台座和建筑尚完好。1959年在此周围建起国宾馆,养源斋、西园,成为闻名中外的“钓鱼台宾馆”。养源斋的设计原则是(1）保持中国园林建筑的特点,按清朝行宫的规格并与原有建筑协调一致;2）在遵照旧制的同时又要着意改革、创新,以满足现代使用要求;3）保护原有自然环境,尽量少伐或不伐树,特别是古树一棵不能伐。西园的设计原则是将现有建筑改为一套仿清式行宫的高级客房。庭园设计采用了理水和护岸的做法,桥和道路也都各具特色。     

对自然美的膜拜——日本古典名园赏析（二十七） 西本愿寺庭园

西本愿寺在京都市下京区堀通七条上,是净土真言宗本愿寺派的大本山。该派11代掌门显如因对抗大将军织田信长,败后隐居,师弟准如继任,1591年得丰臣秀吉资助由东山大谷迁至今址。因许多建筑和园石是从丰臣秀吉伏见城的聚乐第中运来,为此工程动用了大量的民工,建筑和庭园样式据说都与聚乐第一样,显现出桃山时代的宏大     

夏昌世和莫伯治的庭园理论分析

作为古典主义和现代主义的纽带,要素与构图理论对近代建筑教育思想及建筑理论的发展起到了创造性的推动作用;其中的设计语言不限于建筑构成,还衍生至庭园的营造,例如夏昌世和莫伯治的庭园理论。从夏昌世的教育背景入手,探讨其庭园理论为何会以要素与构图的视角来进行研究。由此,将夏昌世和莫伯治的庭园理论置于要素与构图的理论视角中,重新解读《岭南庭园》和《中国古代造园与组景》两份经典文献,试图对庭园研究视角与方法进行剖析,并通过山庄旅舍的案例,演绎庭园理论,讨论庭园理论中超越原理论二维视角的"三维"庭园空间研究方法。     

日本的枯山水（一）

在世界庭园史中,日本庭园占有重要的一页,尤其在战后更是引起了造园界以外,包括美术、雕刻、建筑等各界的注目。枯山水最早亦称唐山水,又称干山水、干泉水,指不用水而再现田园风景的庭园。代表性的枯山水庭园都集中在京都地区。慈照寺以白砂为中心的创作手法,大大地促进了枯山水庭园的发展,此后也陆续出现了更多具有“枯山水”特征的庭园。     

日本的枯山水（二）

在世界庭园史中,日本庭园占有重要的一页,尤其在战后更是引起了造园界以外,包括美术、雕刻、建筑等各界的注目。枯山水最早亦称唐山水,又称干山水、干泉水,指不用水而再现田园风景的庭园。代表性的枯山水庭园都集中在京都地区。慈照寺以白砂为中心的创作手法,大大地促进了枯山水庭园的发展,此后也陆续出现了更多具有“枯山水”特征的庭园。     

日本寺院塔头建筑与庭园空间关系研究——以大德寺为例

本文以大德寺的三座塔头为例,从方丈与库里、玄关等建筑的空间关系入手分析庭园与建筑之间关系,认为建筑群非对称性的布局方式保证了方丈南、北庭园的完整性。庭园“圈点出建筑的结构”,檐廊和缘侧模糊建筑的内与外。论文进一步用形式分析的方法研究庭园景物布置,指出景物布局与禅宗庭园景观的观赏方式、建筑布局和使用是密切相关的。     

由潮汕庭园形态特征析其对现代岭南建筑庭园的影响

作为岭南庭园的重要组成,潮汕庭园在庭园空间与要素形态上有别于粤中庭园。潮汕庭园可分为纵深式、俯仰式、布景式与井院式等四种空间模式,其特征是要素简约,善用尺度对比,以假山作为景观主体与意境载体。园宅一体的紧凑格局与壶中池山的复合空间使潮汕庭园有着明显的实用性特征,生活性空间与景观性空间相融。通过对岭南著名建筑师莫伯治的潮汕庭园调查研究与其庭园建筑作品的关联与形态分析,潮汕庭园对现代岭南建筑庭园潜在而真实的影响可得到清晰地解读,从而有助深入认识潮汕庭园的现代适应性。     

杭州凤凰寺的建筑特色

凤凰寺是我国著名的伊斯兰教寺院，为南方伊斯兰教四大古寺之一，它对研究我国伊斯兰教及其建筑具有重要的参考价值，因此历来被伊斯兰教学者和古建筑学者所推崇。凤凰寺在建筑结构形制、装饰艺术等方面，基本遵循伊斯兰教寺院建筑原则的同时，采用了传统的中国建筑的某些做法，形成了中国式伊斯兰教建筑风格。     

基于园记时空信息解析的唐代园林景观 印象研究

园记包含了园林要素、空间构成、人文场景等丰富 信息，是研究唐代园林的珍贵材料。通过收集整理唐代园记， 解读时空信息及景观信息，研究唐代园林景观印象的时空分布 关系。首先，将唐代园林景观印象分为5种景观单元类型，并 对其进行统计分析；其次，提出了4种地理空间推断方式和3 种时间定位方式解析园记时空信息；最后，采用核密度、方向 标准差椭圆等方法，分析唐代园林景观印象的空间关系与时空 演变。研究表明：唐代景观印象单元主要分布于“两京”“江 浙”和“永州”，类型以山水、植物、建筑为主。时空演变 上，前期集中分布于“两京”；中期以“两京”为主，“永 州”“江浙”为辅；后期转变为以“两京”“江浙”为核心的 两核多点的分布模式。随时间演进，分布中心向中国东南移 动，方向分布趋势也显著增强。证明了应用GIS对园林文献进 行空间分析的可行性，也为深入分析古代园林的地理空间分布 提供了参考。     

我国古代书院园林的文化意义

中国传统园林文化源远流长,作为它的组成部分之一的书院园林,在唐朝已经开始形成.通过对书院园林的分析,从文化角度探讨了书院园林的文化内涵.认为:书院教育重在陶冶人的品格、寄情山水、崇尚自然,往往都建于山清水秀、景色如画的幽静处,书院园林是中国传统园林的组成部分.     

Aesthetic Research of Xu-style Gardens in Han Dynasty

From the aesthetic point of view,this paper summarized the artistic style of Xu-style gardens in Han Dynasty,and through the analysis of the historical and cultural background of Xuzhou in this period,explained the formation of the style of Xu-style gardens in Han Dynasty and its cultural origin.Through the interpretation of landscape,architecture,plants and other garden elements and typical examples,the connotation of the garden art style of Xu-style was analyzed.Clarifying humble beauty of Xu-style gardens would help to better apply local artistic style in future garden construction and promote the development of regional gardens.     

唐代后期江南郡斋园林选址类型及风貌 研究

"郡斋"作为州郡衙署内长官住宅,多附有园林绿化。唐代后期江南郡斋园林生成于山川秀美、经济繁荣、充满文气的大背景下。以唐郡斋诗及后代方志为资料来源,对唐贞元四年(788年)后浙西、浙东观察使所辖13州郡斋园林的选址和景观要素进行考据。根据选址地形,将其分为山岳型和平原型2类:山岳型郡斋园林随山势高下,呈现出山林野趣的景观风貌;平原型郡斋园林追求在城市中营造闲适幽静的所在。最后通过对苏州郡斋园林进行考据,进一步充实对平原型郡斋园林的认知。唐后期江南郡斋园林的景观风貌持续影响着后世的江南治所园林。     

融汇与彰显--新疆石窟寺壁画中的建筑形象检视

文章通过对新疆石窟壁画中记录的建筑形象资料检视,重点对纯正的汉式木构殿堂、有印度遗风的塔形式,以及具备浓厚地域风格的民宅形式和城楼形式的建筑形式进行比较分析,得出以下结论：进入新疆地区的佛教受到多种文化的影响,而当时先进的中原传统文化起了决定性的作用,汉式建筑很早就进入了新疆地区,并且是当时佛教倡导的主流建筑形式;异文化间融合衍化催生出新的建筑形态,最终导致了外来佛教建筑文化摆脱原来的文化柬缚,逐渐地步入汉化里程。     

时空视野下桂林山水园林形塑过程与机理

桂林山水园林是喀斯特地貌下区域风景营建的优秀代表,体现着城市、人与风景要素协调共生的人居理念。通过古代文献解读与地理时空分析,探究在人文与自然联动作用下桂林山水园林形塑的时空过程与内在机理。研究表明：1）桂林山水园林依托于具有喀斯特地貌特征的独特风景基底而建设,营建数量和规模由唐至清持续增长,宋元为营建高峰;园林类型随时间逐渐丰富完善,公共园林长期占据主导地位;2）桂林山水园林的形塑过程在时间上可分为由山水到园林的初步建构（唐至宋元）和园林体系的完善（明清）2个阶段,最终形成了类型多样、风格鲜明的地域园林体系。在空间上,从散点式发展逐渐转化为城景相融一体化发展,形塑出桂林城园一体的风景面貌;3）山水环境支撑、政治经济影响、城市建设发展及游赏文化助推4方面的综合驱动作用,塑造了具有真山真水、类型多元、城景相融、开放共享等显著特征的桂林喀斯特区域风景园林系统。研究有利于促进区域风景特征的保护与文化传承,并对当代山水城市景观塑造具有一定参考意义。     

宋代休宁吴氏园亭空间复原及造园特征研究

竹洲吴氏园亭是南宋文人吴儆的私家园林,位于今安徽省黄山市休宁县。由于宋代徽州园林的遗存较少,个案研究有所局限,因而园林文献记载成为研究宋代徽州园林的重要来源。以吴儆所写园记《竹洲记》为引,结合县志、文集等历史资料,首先考证并推断吴氏园亭的位置;再结合园记中的园林记述,提炼建筑、植物等造园要素及园林活动信息;进而推衍吴氏园亭的空间布局,得出空间结构拓扑图;最后,总结竹洲吴氏园亭的功能、流线,分析造园特征,还原文人造园的思想与手法。研究表明,竹洲吴氏园亭是宋代徽州文人园林的代表,扩充了江南造园史中宋代园林的研究案例,丰富了徽州园林的研究内容,为徽州园林案例研究提供了参考与借鉴。