德庆悦城龙母祖庙（二）

岭南历史最久远、地方特色最浓厚的当属悦城龙母祖庙。龙母祖庙座落在西江北岸，庙中所祀奉的是龙母。龙母祖庙虽然所处地势较低，但因采取了一系列有效的防洪措施，故经受住了多次洪水冲淹而不毁。龙母祖庙中轴线上的主体建筑尚属完整。龙母祖庙与古越族的文化史息息相关，在岭南文化史及民族史上均有着不可低估的地位。     

德庆悦城龙母祖庙（三）

岭南历史最久远、地方特色最浓厚的当属悦城龙母祖庙。龙母祖庙座落在西江北岸，庙中所祀奉的是龙母。龙母祖庙虽然所处地势较低，但因采取了一系列有效的防洪措施，故经受住了多次洪水冲淹而不毁。龙母祖庙中轴线上的主体建筑尚属完整。龙母祖庙与古越族的文化史息息相关，在岭南文化史及民族史上均有着不可低估的地位。     

浅析悦城龙母祖庙的建筑艺术与文化内涵

悦城龙母祖庙以其丰富的内容、多样的形式、深刻的含义而成为西江百姓心中的圣殿.本文通过中国传统建筑、儒学和传统民俗文化等方面对悦城龙母祖庙所蕴含的岭南建筑艺术、文化以及对现代设计的启示进行浅析.     

试论我国古建筑修缮中争议性问题的处理——以佛山祖庙修缮工程为例

佛山祖庙始建于北宋元丰年间（1078—1085年）,是广东著名的三大祠庙之一（另两座为德庆龙母祖庙和广州陈家祠）。佛山祖庙规模宏大、建筑华美,其建筑和装饰艺术,集岭南建筑和装饰艺术之大成,是岭南建筑和装饰艺术之杰出代表。     

广东佛山祖庙建筑研究

广东境内有三座著名的祠庙,即佛山祖庙、龙母祖庙和陈家祠。龙母祖庙是西江流域人民共同朝拜的祖宗——龙母娘娘之庙。据统计,西江流域在民国时有大大小小的龙母庙数以千计,这些龙母庙都以德庆县悦城镇的龙母庙为祖,称为“龙母祖庙”。广州陈家祠为广东全省规模最大的陈姓合族宗祠,落成于清光绪二十年（1894年）。当时取名为“陈氏书院”...     

龙母祖庙的建筑与装饰艺术

文章论述龙母祖庙的建筑与装饰艺术,认为它是西江百姓心目中的圣殿,对龙母的崇拜,对龙母祖庙建筑艺术的赞赏,体现了中华文化伟大的生命力和凝聚力。     

德庆悦城龙母祖庙(一)

一、前言岭南古为百越之地,秦汉以后,逐步开发。粤西古镇德庆,文物荟萃,古建众多,有事涉西汉陆贾大夫和南越王赵陀的华表石,有独具一格的宋元木构德庆学宫大成殿,有以栌斗承檩略有汉代手法的明构龙山宫,有保存完整的官圩明清祠堂建筑群。若以历史久远、地方特色浓厚而论,当属悦城龙母祖庙(见封三)。     

胥江祖庙的壁画艺术探析

胥江祖庙是岭南广府地区最具影响的三大古庙之一,现祖庙基本保持清光绪十四年重建时的总体格局,庙观古风依旧,每座庙宇均由山门、正殿与侧廊组成,合院式布局,砖木结构,硬山屋面,清水砖墙,麻石墙裙,是岭南广府地区小型祠庙建筑群的精品之作;其建筑与装饰艺术都是岭南建筑艺术的精品,该文通过文献整理、画幅尺度、构成探寻壁画营造的组织和策划、选题、位置安排的规律,及对画幅名款的辨识明确其画师,并通过赏析个人作品的艺术风格追溯绘画技术源流。     

岭南古典园林（一）

岭南是我国南方五岭之南的概称。岭南皇家园林在我国园林史上曾经辉煌却又昙花一现。随着岭南地区经济的逐步提升、文化与艺术发展和海内外文化活动的频繁交流，岭南园林以其浓厚的地方色彩被世人所关注。岭南园林的建立可以追溯到东汉以前。庭园作为岭南园林的核心，是以建筑空间为主的造园，其特点是追求自由布局，有较明显的随意性。     

岭南古典园林（二）

岭南是我国南方五岭之南的概称。岭南皇家园林在我国园林史上曾经辉煌却又昙花一现。随着岭南地区经济的逐步提升、文化与艺术发展和海内外文化活动的频繁交流，岭南园林以其浓厚的地方色彩被世人所关注。岭南园林的建立可以追溯到东汉以前。庭园作为岭南园林的核心，是以建筑空间为主的造园，其特点是追求自由布局，有较明显的随意性。     

浅释龙氏家祠选址和规划中的风水意象

龙氏家祠是民国时期云南省主席龙云为祭祖所修建,是云南民国时期云南建筑艺术的杰出代表。该文通过龙氏家祠用地的外部山川概貌和周围环境的叙述,从风水形势法觅龙、查砂、观水、点穴等诸意象表述和揭示为何龙云母亲墓地和龙氏家祠选址于昭通迴龙湾这一地方,并且概要分析了龙氏家祠建筑群的规划与建筑设计亦受风水学的影响。通过该文希望重视中国建筑风水学,保护自然景观和生态景观。     

基于路网中心性的近代南京城市寺庙选址 特征

寺庙是重要的公共空间,探究选址特征可挖掘其在城市中的地位与功能变化,是社会变迁与城市发展的缩影。基于ArcGIS和GeoDa平台,研究近代南京城市寺庙选址与路网中心性的耦合特征,探讨城寺关系,结果如下。1)寺庙选址。清末,寺庙多集中于城南和城西,寺庵、祠庙均由城南向城北扩散;民国,寺庵在城北呈多点集聚,祠庙则向中华门外扩展。2)城寺互动。近代城市寺庙与路网之间的相关性逐渐降低,在城市中的区位逐渐边缘化。清末,寺庙毗邻城市中心,与商业空间互融,城寺互动紧密;民国,寺庵与路网相关性远大于祠庙,在城市中占据更加优良的区位,祠庙因政权的转型、城市建设的影响而走向衰落。系统构建了近代南京城市寺庙GIS数据库,可为城市史、风景园林历史与理论研究提供量化方法参考,对南京近代寺庙遗产活化及当代寺观园林的选址具有实践意义。     

云居寺的别名与雅号

云居寺初名智泉寺，以寺前有泉徐徐流过而得名。曾悬挂康熙皇帝御笔“西域云居禅林”匾额。因寺内藏有一万四千多块石刻经板，故又称石经寺，为京师著名佛教圣地，有小西天之名。     

龙氏家祠的雕刻艺术

龙氏家祠是民国时期云南省主席龙云为祭祖所修,是云南民国时期云南建筑艺术的杰出代表,其中雕刻数量众多,与建筑结合完美,为建筑增添了极大的艺术效果和文化内涵。该文从龙氏家祠雕刻的材质、使用部位、形式、题材及内容描述了龙氏家祠建筑群的雕刻艺术,分析和揭示了雕刻的艺术特征和雕刻所体现的文化内涵,说明了龙氏家祠的雕刻艺术亦为云南民国时期建筑雕刻艺术的集大成者。     

徐州市邳州土山镇关帝庙考证及重建

＂庙＂这个建筑主题包含人文和建筑两方面的内容,徐州关帝庙的设计运用了传统寺庙的固有形式与徐州的民居特色相结合手法设计的,对此的修复与重建不仅有利于传统建筑文化的继承与发展,也对该城市的形象油画组合有一定的帮助。     

《白鹿原》祠堂的场所精神

文学作品中的故事情节往往离不开生动的建筑场所,然而文学语言的描述,往往无法满足读者对于建筑场所的空间感受,大部分借助于读者自身的想象。因此,本文试从场所精神的角度解读白鹿祠堂,包括：白鹿祠堂与白鹿原的环境关系、祠堂的格局、祠堂里发生过的故事以及祠堂的最终命运四个方面,阐释了祠堂与自然、人、社会的巧妙关联性。从而,较全面的再现白鹿祠堂的场所性与空间感,为研究文学作品中的建筑场所提供一种可探讨的思路。     

太原晋祠

晋祠位于太原西南五十华里，历史悠久，始建年代无从考证。圣母殿为该寺最雄伟的一座大殿，它与其他建筑构成庙观内主要的中轴线。圣母殿由外形上看，殿基柱额，是龙蟠螭绕，琉璃瓦顶吻兽相望，是极为华丽的一座大殿。殿内上下檐皆施斗栱。因位置及功用不同，结构各异。殿内装修虽经过历代重修仍保持古老的手法。塑像更具艺术价值。     

Gardening Art of Gu Dongyang's Memorial Temple in Wuxi City,Jiangsu Province

On the basis of explaining goals of building temple gardens,Gu Dongyang’s Memorial Temple in Wuxi City was taken for example to analyze its gardening arts from the perspective of water layout,stone layout,building and plant design,and elaborate its cultural connotations from decorative symbols of its architectural components.It was concluded that Gu Dongyang’s Memorial Temple,in spite of its small size and plain style,had profound historical background and high referential value for furthering the study on temple gardens in the south of the Yangtze River.