党的十六大所体现的民本思想

党的十六大报告对“民本”思想赋予了新的内涵，中国共产党人要承担起新世纪的历史任务，践行“三个代表”重要思想，就应当坚持“民本”思想，一切从最广大人民群众的根本利益出发，团结带领并依靠全国各族人民聚精会神建设中国特色社会主义事业，保证把人民赋予的权力真正用来为人民谋利益。     

论净明道对儒家忠孝思想的继承和发展

净明道在儒家忠孝思想演化为片面的道德义务的历史背景下，继承并扩充了忠孝道德的内涵，追求“一物不欺”的“大忠”和“一体皆爱”的“大孝”，体现出一种无差等的尊重和关爱；将忠孝道德与道教“净明成仙”的心性修炼之道和得道成仙的人生理想紧密结舍起来，有助于激发主体内在的道德需要，形成忠孝之德的精神信念支持，产生践履忠孝之行的道德内驱力。这种将社会伦理要求向道德主体内心世界辐射和渗透的道德培育模式对当代道德建设具有启示意义，     

深入把握“三个代表"的形成是搞好共产党员先进性教育的基础

党的重要指导思想之一——“三个代表”重要思想的提出是中国共产党人的“大手笔”。它是我们党在错综复杂国际局势中的应对方略;是对历史经验的深刻总结;是在科学判断党的历史方位基础上,对党和圆家前途命运的深遂思考;是解决好“两大历史性课题”的理论武器。深入把握“三个代表”重要思想形成的必然性和重要性,是搞好先进性教育活动的前提和基础。     

努力践行"三个代表",热情服务全体学生

“三个代表”重要思想是党的十六大报告的主线和灵魂，是全党全国各族人民的伟大旗帜。全面贯彻“三个代表”重要思想是高校今后开展教育、教学工作中非常重要的工作。因此，学校的各级领导都应该紧紧围绕“三个代表”的各个方面来开展工作。身体力行地去践行“三个代表”，热情、周到地服务于全体学生。     

论践行“三个代表“与实现人的全面发展

实践“三个代表“是实现人的全面发展的现实基点,第一,“践行三个代表“,大力发现社会先进生产力,能为人的全面发展奠定扎实的物质基础;第二,“践行三个代表“,大力发展社会主义先进文化,是实现人的全面发展的重要保证;第三,“践行三个代表“,为人的发展提供有效的制度保障和平等、自由的人文自然环境,是实现人的全面发展的根本保障.     

“礼遇自然”：公民环境道德建设理念新论

礼是中国传统文化的核心内容和精髓,是我国公民环境道德研究的本土资源。伦理学是“礼”研究的基本视角,将“礼”置于生态伦理的语境中,我们发现礼仪的起源与生态伦理关系密切。自然内在价值的存在是人们“敬之以礼”的道德根源,“以礼待物”与“以礼待人”应同等重要。实施礼仪教育将有助于强化公民环境道德意识,这是“礼遇自然”道德理念的应用价值之所在。     

把握理论精髓坚持学以致用——以学习《江泽民文选》为契机,全面推进学校党的建设和教育事业的发展

学习《江泽民文选》,是全面贯彻落实科学发展观和践行“三个代表”重要思想的重要举措。在学习中要注重方法,提高学习的效率,从而进一步推进学校党的建设和教育事业的发展。     

道家生态消费伦理智慧：大学生生态消费伦理教育的重要资源

道家思想中蕴含着丰富的生态消费伦理智慧,如“知足、知止”、“物无贵贱”、“慈而重生”、“心和、逍遥”等。道家生态消费伦理智慧在当代大学生生态消费伦理教育方面具有重要价值：“知足、知止”思想有助于培养大学生“适度消费”伦理观,“物无贵贱”思想有助于培养大学生“公平消费”伦理观,“慈而重生”思想有助于大学生理解生态消费伦理基础理念,“心和、逍遥”思想有助于大学生重视精神消费。真正发挥它在大学生生态消费伦理教育中的作用,需要课堂教育、实践体验、环境合力等多个路径的落实。     

加强制度建设 促进道德进步

通过社会关系、生产实践、社会分工三个方面分析,论述了制度与道德的内在联系,阐明了制度中具有的伦理蕴含,通过对制度的群体性、稳定性、强制性的分析论述,论证了制度在道德建设中对人“集体观念的形式”、“道德的养成”、“扬善抑恶作用的发挥”的积极促进作用,并结合实际进一步论证了市场经济条件下,提高制度建设中的伦理蕴含,加强制度建设作为传统道德教育方式的必要补充,是新时期加强道德建设的有效途径。     

坚持以群众为本 努力实践“三个代表”要求

阐述了作者学习领会“三个代表”的思想 ,正确理解“三个代表”的思想所强调的党的先进性、内在联系的整体性及其鲜明性、实践性 ,并就如何以群众为本 ,实践“三个代表”的要求 ,提出了如下观点 :要始终保持与广大群众的血肉联系 ,充分尊重民心民意 ;要充分依靠人民群众的智慧和力量 ,解决前进中的各种困难和问题 ,以高度凝聚民智民力 ;要高度重视改善和提高人民生活水平与综合素质 .     

"石"与"木"

本文围绕“永恒”这一中心，就欧洲的“石艺术”和中国的“木艺术”进行了比较．作了随想式的阐发，并对“石艺术”，“木艺术”的产生原由和文化蕴涵提出点滴看法。     

关于"坳""拗","心""芯"的使用及其它

在我们的日常编辑工作中,经常遇到有些作者在来稿中将"坳"与"拗","心"与"芯"混用的情况,如"黄骅坳陷"或"济阳拗陷","取心井"或"取芯井","岩心分析"或"岩心驱替实验"等.     

“为”与“搞”之比较

古代汉语"为"字与现代汉语"搞"字有许多相似点与不同处,可比性极强。从共时和历时的角度对它们进行比较分析是必要和可行的。语义方面,二者均为泛义动词,但各有侧重;语法方面,都主要作动词,但在造句功能和相对位次上存有差异;语用方面,在语体色彩和语言风格上表现不同。     

“高技术“与“高情感“的融合——当代高技派建筑创作思想与设计手法追寻

高技派建筑在20世纪50年代，其注意力主要集中在高新技术的采用与构件的装配化、标准化方面；20世纪70年代则以强调和表现现代工业技术为主要特征；20世纪90年代，在现代信息社会可持续发展的设计理念下开始蜕变，转向改变自身以适应信息时代高技术与高情感相融合的要求，以及更加注重建筑与自然环境、城市文脉、生态环保及人类的感情需要等高情感环节上，而成为建筑未来的主要发展方向之一。     

都市的"动"与"静"

都市是由 动 和 静 两部分因素组成的一种次序状态 .两者之间的协调关系对都市里的人们起着潜在的影响 .通过分析街道景观设计中这种构成关系 ,尝试把人们的生活、工作、娱乐活动融入到都市的环境中 .     

论“历史”和“创造历史”

人类社会进入了二十一世纪,改革开放以来,在新的历史条件下,中国社会发生了广泛而深刻的变化,充分认识和准确把握我国社会已经和正在发生的变化,必须根据实践不断进行新的探索,对“历史”和“创造历史”,越来越醒目地凸显出来,唤起人们的关注和研究,从而引发出哲学深层次的思考。本文就历史的自然过程、形式逻辑及方法、要素、界定、质疑、特征、规律和实践的检验,进行一些理论上的论证与探析,试图从中得出结论,请教于理论界同仁。     

“延迟退休”与“提前退休”

近期"延迟退休"的话题备受关注,但人们却忽视了比较突出的"提前退休"问题。"提前退休"如何界定?"提前退休"的现状如何?"提前退休"对养老保险制度有什么影响?本文对此进行了讨论,并提出了抑制"提前退休"的政策建议。     

“兴”与“移情”之比较

发源于古希腊罗马文明的西方文化与发源于黄河流域的东方文化是当今世界两大主流文化 ,两种文化瑰丽无比而又各具特色。笔者从两种文化中各拈出一个具有代表性的美学范畴—“兴”与“移情” ,来追寻两种文化的异同。     

口译传播中的"熵"与"原语效应"

口译同笔译相比,即席性强,压力大,独立性强,综合性强,知识面宽.口译过程涉及听力、记忆和口头表达;口译是需要当场、即时完成的,译员通常听到的是不再重复的话语,在正解理解的同时必须立即独立地进行一次性的翻译.一般情况下,译员不大可能在现场求助于他人、查阅词典或其他资料,译者不可避免地会"照本宣科"或出现"译文的信息冗余".首先介绍了口译传播中的"熵"与"原语效应", 然后总结了相应的口译对策.