北京中轴线性质的四个定位

当前在北京,城市文化建设得到空前重视.其中,中轴线的保护和中遗已经排上议事日程,并正以前所未有的高度和力度实际推进,形成一个社会热点.政府、学界、媒体和市民纷纷行动起来,共襄盛举.笔者前已有文"诌议北京城中轴线研究的十个要点",今再谈一些看法,以交流学习提高,也希望有更多的人关心、研究、宣传北京城及其中轴线,因为她不仅是北京的、中国的,也是世界的.     

消失的北京中轴线建筑

北京作为历史文化名城,至今保存了大量古都城市建筑.中轴线景观构成的不同区域、不同建筑功能和以它为中心所形成左右对称的城市格局,仍能使人们穿越时空,领略这座五朝古都的悠久历史和灿烂文化.     

象天设都法天而治——试论北京中轴线的文化渊源

城市,作为人类文明的象征,既是某一地域各文化圈文化能量的集结地,同时也是该地域文化能量的辐射中心.而作为城市最高形式的都城,更是一个国家文化网络的中心.     

北京中轴线及两侧建筑分布特色探析

本文在前人研究的基础上,试图运用"建筑:形式、空间和秩序"1的理论,利用分类、比较和文献考证等方法来解读梁思成先生眼中的"北京中轴线壮美秩序"中各个组成部分的功能作用和特性,以及这种布置方法所形成的秩序关系.     

当代西方建筑符号形态差异性的审美特征研究

本文通过对装饰主义建筑的概念辨析,以表皮符号的非同一性、标示符号的自在表现性以及肌理符号的微观系统性,强调对当代西方建筑符号形态差异性审美特征的体系建构,并以此实现对其艺术创作的风格化拓展。     

讲好北京中轴线保护传承的“故事”

党的十九届五中全会提出“十四五”规划及2035年远景目标,明确了2035年要建设“文化强国”,其中守正创新是核心要素。2021年恰是中国营造学社创立者朱启钤最初动议且领导北京中轴线测绘工作启动80周年(1941~1944年),是测绘工作身体力行者张镈大师诞辰110周年(1911~1991年),是为北京旧城保护呕心沥血的梁思成先生诞辰120周年(1901~1972年)。笔者之所以要列举这些内容,不仅因为北京中轴线文化亟待保护传承,还因为其城市与建筑艺术的意境亟待向公众普及。     

北京智化寺建筑文化内涵析议

明代的建立结束了近四百年的分裂对峙时期，成为继汉唐以后第三个强盛的中央集权王朝。同时明代也是我国古建筑历史上重要的转型时期，与汉唐两代并列，成为在建筑史上有突出成就的三个朝代之一。明朝建国时多倚重江浙文士，所继承的是南宋以来江浙的文化传统，在建筑上废弃元官式，以南宋以来汉族在江南形成的建筑传统为主体，逐渐形成南京明官式。永乐帝营建北京，以南京明官式为主体的建筑技术北传，并着意吸收北方建筑的部分特点，最终形成北京明官式建筑风格，促进了建筑技术的融合和发展。     

试论近代广府侨乡建筑的审美文化特征

广府侨乡与潮汕侨乡、兴梅侨乡并称广东三大侨乡。广府侨乡建筑以其覆盖地域面积最广、建筑形制最丰富、保存数量最多而成为近代岭南侨乡建筑文化中的代表,它展现了中西建筑文化从接触碰撞到融会创新的历史过程,突出体现了开放性、兼容性、创新性的时代精神和审美特征。     

传播北京人文奥运文化——策划《“人文奥运·文化北京”建筑旅游丛书》的思考

北京是一座世界级的历史文化名城,这不仅因为北京旧城有着东方古代城市独特的建筑风貌,还在于它有着3000多年绵长的文化根基.对于北京城的评价,梁思成先生在1951年的"北京--都市计划的无比杰作"一文中指出:"北京是中国(可能是全世界)文物建筑最多的城.     

谈儒家“孝”文化及其当代意义

在近代之前的中国,家庭制度向来是社会稳定、人民安宁和个人安全的主要根源。而儒家"孝"文化无疑是家庭制度的主要支持点和基本中轴线。笔者试着对儒家的"孝"文化进行解读,从而说明儒家的"孝"文化即使在今天仍然是我们民族文化的精华。     

浅谈思想政治建设与企业文化的内涵及意义

在经济全球一体化化进程加快、科学技术日新月异、综合国力竞争日趋激烈、各种思想文化相互激荡的新形势下,需要我们更加关注企业的发展,时刻牢记思想政治教育的重要性。在实践工作中,通过不断改革创新,探索新思路,研究新方法、新手段,把思想政治工作的针对性以及主动性落到实处,促进企业人员思想政治建设全面发展,推动企业快速发展。     

在梦想争论中辨析“中国梦”的当代精神内涵

"中国梦"是我国正在努力规划实现、国际上高度关注的中国国家发展构想。由于蕴含丰富,如何正确理解中国梦、科学把握中国梦、理想实现中国梦,则关系的不仅仅是中国,还十分关切到人类的发展和时代的进步。因此,有必要对中国梦作更为深入的思考研究,通过对比美国梦,深刻理解其精神内涵和价值意义,提出借鉴美国梦来实现中国梦。     

王阳明“良知”思想的政治意义及其当代价值

明朝中后期,政治统治日渐衰微,面对颓败的国势,阳明在继承和总结前人思想的基础上,发展自己的治世理念。在阳明的哲学思想里,良知的思想是其核心,本文试图分析阳明良知思想的内涵及其中的政治意义,并结合当代社会探索新的价值。     

当代北京城市“易犯罪”空间位置初探

本文利用插值分析方法分析了北京市公安局公开的"每周警情通报"中的"警情分布"数据,通过"统计"、"模拟"和"检验"三个步骤,模拟出当代北京城市犯罪相对集中的"易犯罪"空间位置。通过比较"易犯罪"空间位置和城市空间结构之间的关系,并结合国外对该问题的讨论,初步探讨了城市规划建设对社会治安的影响。     

“北京当代新十大建筑”的评选

2009年3月,北京市有关方面发起评选"北京当代新十大建筑"的活动,这无疑是对国家、北京乃至建设事业都有意义的大事.此事在学界与公众中产生很大反响,因为这是继20世纪50年代、80年代、90年代三次不同形式的评选活动后的第四次.     

当代北京“国门空间”初探

北京是中国的首都与政治、文化中心.中央国家机构在当代北京城市中占据着重要的位置.在本文中,将中央国家机构的主入口空间定义为"国门空间"."国门空间"是国家与公众发生沟通的重要窗口与核心纽带,其空间形象往往也是城市和区域的重要意象形成来源和形象标识.因此"国门空间"在北京城市公共空间中具有非常典型的研究意义.同时,通过对中央国家机构主入口空间的分析和研究也必将对其它各级行政单位的主入口空间产生积极深远的影响.     

广松涉“新马克思主义”之于中国哲学的当代意义

广松涉将马克思哲学的批判精神与现代西方哲学的一些流派加以融合,借助西方哲学平台试图为之提供一种不同于原苏联解释框架的新马克思主义思想视界。他的以实践第一性和关系存在论所界定的马克思人学思想,以"物象化论"对异化劳动理论的批判分析,以"事的世界观"对"物的世界观"的超越等等,在许多方面都超越了西方马克思主义的相关论述,对我国当代哲学深入研究实践交往理论的当代价值、建构中国化马克思主义哲学新形态,无疑具有多方面的理性启示。     

“平行”与“交叉”——当代建筑的文化视野

尝试通过文化学意义上的文化视角,尤其是通过文化结构变化的规律对目前多元繁杂的建筑形式给予解读,希望更清晰地把握作为文化世界之一部分的建筑的变化轨迹,探寻当代建筑未来发展的方向。