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<正>有关现代建筑美学的话题,最近比较吸引人们关注的大概就是对"奇怪建筑"的议论了,这种定义,不同角度的人会有不同的理解,如果放在一个建筑学的角度上,笔者所理解的"奇怪建筑",大概就是一种没有缘由的建筑。早期现代建筑的每一次发展,似乎都跟观念上的口号有关,当然,口号的产生也和社会的发展密切相关。 相似文献
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《Planning》2015,(3)
《到灯塔去》是英国女作家弗吉利亚·伍尔夫的著名代表作品,也是意识流小说中的经典作品。书中的詹姆斯的恋母情结即俄狄浦斯情结异常强烈;他的恋母情结是《到灯塔去》情节发展的一条重要的线路。文中通过未到"到灯塔去这一个故事情节表现出詹姆斯病态的恋母情节并由此引发与父亲之间的矛盾,随后来父子两人顺利到"到灯塔去",完成了詹姆斯恋母情节的自我救赎与父亲之间的和解,这个形式在很大程度上决定了《到灯塔去》的行文构造。文章试图通过分析詹姆斯的俄狄浦斯情结的心路历程来分析《到灯塔去》这部作品和文章的结构。 相似文献
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《中国建筑装饰装修》2010,(4)
<正>"接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红",看徐甜甜的建筑突然想起了这句诗句,大概因为她的"荷叶田田",大概是因为她温婉如荷。建筑是生动鲜活的,是有生命的,而非流水线上的成品。徐甜甜用自己的建筑实践证明建筑的别样个性。 相似文献
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《Planning》2014,(3):43-44
格雷厄姆·斯威夫特的短篇小说《学游泳》讲述了辛格尔顿夫妇针对儿子保罗学习游泳展开的争斗。小说中对夫妻二人关系不睦及保罗对母亲的依恋的叙述继承了传统的"俄狄浦斯情结"母题。但文本中对夫妻二人各自心理的详尽叙述和保罗最终"游离"父母的言简意赅的描述,则在叙事层面上修正了精神分析学派关于儿子对母亲先天依恋及由此产生的恋母情结的过度强调,表现了斯威夫特对"俄狄浦斯情结"这一母题的阐释和反思,及其对成长主题的关注。 相似文献
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<正>明初富商沈万三富可敌国。民间流传说他有"聚宝盆",不管把什么东西放入盆内,都能变成珍宝。但这只是传说。沈万三总结其为商之道时说过一句话,即:"人无我有,人有我优,人优我贱,人贱我走"。这句话大概就是沈万三"聚宝盆"的真谛了。总结这十六个字,沈万三诠释了差异化竞争的内涵,他的差异化内涵包括了"竞争、变化、规划、创业"等元素。这些元素对我们今天的生产经营依然有着重要的借鉴意义,而今天我们就要借一借沈万三的"聚宝盆",谈一谈中 相似文献
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正近悉金陵河西新区《建筑与文化》杂志新设的"建筑与书画"专栏,感到意外也欣喜,这个独特而时尚的选题委实具有学术现实意义,一看题目就觉得有种让艺术生活化、生活艺术化的探索发现。对于建筑及其建筑学,我是门外汉,知道这是隔行如隔山的另外一门考究的艺术学科。但是,毕竟建筑与每个人生活都时刻紧密相关,不论怎样的建筑都与人或人文相牵系,每个人也都有属于自己的生活空间,自然也就离不开寄托"家"的存载—— 相似文献
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《Planning》2017,(11)
从"木乃伊情结"到"弗兰肯斯坦情结",串联起的是电影同时作为艺术和技术的诞生与发展历程。同时,这段历程也映射着人类社会自身的发展史,体现着人类认识自然、征服自然、超越自然的渴望。本着"自然"一词最基础的含义,尝试在电影史中,通过阐释"木乃伊情结"和"弗兰肯斯坦情结"的内涵,寻找并解析其中隐现的电影与自然、人与自然的关系命题。 相似文献
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文章借用段义孚提出的"恋地情结",指出"恋地"借助对过去熟悉地点的回忆和情感,在不确定性的世界中确认自身的存在。在快速城镇化进程中,"恋地情结"转化为群体想象,成为对乡村"贫困的、单一的想象",进而转变为国家政策和物质实践。建筑师的乡村实践是其中构成。文章以"武陵山现代农业科技园科研楼"为例,讨论一种乡村建筑实践的状况;进而提出两种乡村建筑实践类型的不同策略,认为在乡村中不需要表面言说的"恋地情结"。乡村建筑实践不需要怀旧式的感慨和模样,需要回应乡村环境、得体和现代,需要"土得现代"。 相似文献
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《Planning》2015,(6)
一些人对待建筑的看法比较单一、笼统。建筑其实是人们日常生活的必要条件,人们的物质生活和精神生活都离不开它。建筑可以归纳为一个或若干个有形实体和精神文明的寄宿体。但人们往往只能看见"表"却无视"里"的存在,无法感受到建筑也是有生命力的。 相似文献
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自古以来的人类创造,上天入地,腾云驾雾,移山填海,跨沟越壑,在所生存的这个空间里似乎已无所不能;而人类的这些创造是为了什么、是想获取什么样的生活状态,人类想清楚了吗?文化科学理论曾明确的告诉人们,人类需要的是一个"有秩序"的"理性的世界"(参阅本丛谈之四所述).那么,这个"理性的世界"是一个什么样的"空间"?这显然不仅是一个"文化"(Culture)的问题,也应该是"建筑"(Architecture)的问题.因为这个"理性的世界"是文化的、是人类创造的有别于自然世界的"空间",也是建筑的、由人类创造的建筑物或构筑物围合构成的"空间".而当这个"空间"被文化的人类认为应该是一个"理性的世界"时,是否在建筑上也确是一个"理性的(空间)世界",这恐怕非是一般的建筑科学理论所能回答的.然而,这又是人类创造"建筑"所必须给以明确认识的一个重要问题. 相似文献
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正中国人居,无论是文明早期形成中的聚落或"国"都、还是传统后期成熟的"郡县",也无论是整个大陆的总体、还是"一乡一村"或一城,都根源于人们所形成的物质观的"气"理,这是在上述诸"人居"漫议中所明确的。而"人居",是一个人类生存或生活的空间总体的概念,该空间是由许许多多人类的"营造"物构成的,以现代科学理论的概念而言,这些满足人类生存或生活的居用之需的"营造"物,就是"建筑"。或者说,"人居"总体是以"建筑"为构成单 相似文献
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对建筑空间价值意义的考察,不能脱离其伦理维度的评判。在这一点上,大卫·哈维做出了属于其独有而深刻的思考。通过对现代建筑等级化、表演化和平庸化的批判,哈维分析了建筑伦理的"去人性化"表征。在这些"去人性化"的现代建筑中,哈维敏感地发现了现代人类道德的时代渐变。在他看来,建筑的"去人性",也能够腐化人类的伦理道德意识;建筑的堕落,同样也意味着人性的堕落。 相似文献