"孔学"的三套话语

从<论语>看"孔学",可知其作为自在自足的话语系统,包含了三个子系统,即①以"礼"为主题词、"忠"为关健词的政治话语;②以"仁"为主题词、"孝"为关健词的人文话语;③以"德"为主题词、"道"为关健词的道德话语.三者的关系相当有机并且因其统一与合谐形成了一个超稳定的话语结构.孔子一生以"克己复礼"、"天下归仁"、"为政以德"为宗旨的治国理想,在<论语>中体现为其政治、人文、道德追求的统一性、同一性、一体化、绝对化.欲知"孔学",不可不懂得这一"奥秘".     

诗与思——从海德格尔视角出发诠释中文和德文诗歌中的生存论意境

在海德格尔那里,"诗"与"思"不可分,诗是他阐发哲学思想的重要方式,而他的现象学方法是一种面对事情本身的方法,是一种在自己的生存处境中察看事实真相、领悟生存意义的方法.本文从海德格尔的视角出发,选取"愁"、"异乡人"、"灵魂与大地"、"语词"等中德诗歌中常见的主题,通过跨文化的诠释,揭示中德诗歌中的生存论意境.     

论被字句的主观性

语言主观性是指语言中多少总是包含有说话人"自我"的表现成分,话语表达说话人的视角、情感和认识自然语言中充斥着主观性现象,说话人总是通过他们使用的句子结构、词语、语音、语调以至身体语言体现"自我".作为汉语中的一种主要语法构式之一,被字句用来表示被动概念,通过使用这一构式,说话者主观认定受事受到外力影响,产生一定的变化或效应.     

魏晋南北朝诗中"长城"意象探析

"长城"作为一种物质文化,在诗歌中,产生了丰富的话语意义.在魏晋南北朝的混乱时期,"长城"呈现出抗敌情、戍边痛、乡关思的意蕴.     

抓安全切莫"讳疾忌医"

<韩非子·喻老>中有一则寓言:神医扁鹊见蔡桓公说:"您的皮肤纹理有点小病,不及时治疗恐怕要加重."只见蔡恒公不屑一顾地说:"医生就喜欢给没病的人治病,以此夸耀自己的本事".后来,扁鹊衷告道:"你的病已到肌肉里".蔡桓公不以为然.十日后,扁鹊又衷告:"你的病进入肠胃."蔡桓公闻言反而不悦.不久,扁鹊出走秦国,蔡恒公遂死.     

表征询的话语标记"你说"

本文分析发现:话语标记"你说"有引介话题和征询对方意见两种话语功能,它源于由人称代词虚化为受话角色的"你"和语义虚化的"说"的结合.根据它与所指话语信息的位置关系,归纳出两种话语信息模式:"…,你说-,X…"(模式I);"…,X-你说呢,…"(模式Ⅱ),两种模式各有不同的语用功能.文章还考察了"你说"的两种词汇化机制,即语义规约化和相邻成分的层次消解.     

话语权之利益群体利益分配关系——以农村土地征用中农民话语权缺失为例

话语是一种关于语言传达和交流的社会实践活动,它既是人类认识世界的产物,又是改造世界的工具,当人们对话语的分析从具体的操作层面深入到语义分析的领域时,话语便成了人们表达自我的一种权力,即"话语权".在现代多元民主社会里,人民群众应该充分行使自身的社会话语权,政府应不断倾听社会的声音,使各阶层话语权得到均衡与整合,将国家利益内置于社会公众利益之中.只有以公共利益为为价值取向,政府才能制定出正确的公共政策,社会才能够实现最大限度的公平.     

利用玩教具引导幼儿主动学习

我国教育部新颁布的<幼儿园教育指导纲要(试行)>中,第一次明确提出了重视儿童语言运用的要求.<新纲要>强调了幼儿的"语言能力是在肢体运用的过程中,逐步发展起来的".因此,认为清楚地说出自己想说的事,是幼儿语言的关键,是幼儿园语言教育目标的重要组成部分.利用玩教具是引导幼儿主动学习语言的最好方法.     

从老舍的"京味儿文学"看北京话

北京话作为官府的通用语言传播到全国各地,而发展成为"官话".白话文学作品也更多的接受了北京话的影响.老舍先生的作品就充满了十足的"京味儿",他的小说全景式地描写了北京市民的生活和文化习俗,被看作是"京味小说"的源头,成为北京文化的一个标志和象征.老舍用北京话写北京人、北京事,写出了北京的风土习俗和人情世故.他作品中的诙谐幽默和生活的话语,都是从他那原汁原味的北京话里体现出来的,这在现代文学作家中独具一格.     

有效教学评价应注意的三个问题

在新课程、新理念的环境下,开展以学生为中心的有效教学评价是促进学生发展,提高教学质量的有效措施和保障机制,可以说有怎样的教学评价,就会塑造出怎样的学生.但通过近期听课后的反思,我感到不少教师在教学评价的认识上还存在着许多误区,操作过程中产生了许多问题,只学会了新课程评价观的"形",而没有领会其"神".     

语文教学"一课三思"

一课三思分别是:运思于课前、激思于课中、反思于课后.笔者认为这是每一名教师的"必修课".     

由孔融"不能持论"说看曹丕的"论"体观念

孔融的"不能持论"说源自曹丕的<典论·论文>,后人对其争议多集中在对孔融以嘲戏为论的看法上,这实际反映了曹丕的"论"体观念,其包括:"论"之文体特征为"宜理","论"之语言风格为"辞义典雅","论"之文体功能为"成一家之言".     

语言的痛苦蜕变——20世纪80年代中国文学语言变革综述

语言,从原始郎落中谁都不懂的"歌谣符咒语言",发展进化到现代科学技术中的"电子计算机语言",是沿着亚里士多德的"逻辑学"及罗素的"数理逻辑"这条道路发展,以至于抽象化、科学化的,致使语言走入了一个"古老的岔道".     

幸福探源——重庆工商大学翠湖博士论坛

一、"幸福"的起源 首先,重庆工商大学文学与新闻学院刘朋博士从历史和哲学角度探讨了古今中外的幸福观. (一)幸福思想史探源 从中国来看,我们可以把历史上的幸福观大概归结为儒家、道家、释家三种.儒家认为人追求的不是简单地幸福而是成为"圣人".圣人行事"不逾矩",却又合乎道.保持幸福是圣人的外在表现,古人把它称为"孔颜之乐".儒家认为向内要修身养性,形成"仁、义、礼、智"等良好的道德品质;向外要行中庸之道,齐家、治国、平天下即可达到"内圣外王"的大成境界,获得幸福快乐.道家主张清静无为,顺其自然,崇尚返归自然,逃避尘世的生活.提出了"玄览"、"坐忘"、"和光"、"同尘"等可以得道成仙的方法.道家认为,只有理解了"道",顺从于"道"的人生才是幸福的人生.道教把它发挥为"成仙".释家认为人生只有生老病死等不断的痛苦,毫无幸福可言.这些痛苦根源于人们的蒙昧,因各种欲求而蒙蔽了对佛的认知.     

东西方文学审美的契合——从"冰山理论"与"言意观"谈起

海明威独创的冰山理论,是现代西方最具影响的文学理论之一,它开创了一种语言简洁而内蕴丰富的全新创作观,对同时代以及现今的文学创作产生了深远的影响.与此对应的是,中国古代"言意观"正视"言不尽意"的事实,追求"意在言外"的创作目的,主张以有限的言说传递无限生动、丰富的审美空间."冰山理论"与中国的"言意观"作为中西方诗学的代表性理论,在语言观、审美追求等方面的融通之处使得对两者的比较研究具有深远而广泛的实践意义.     

愤世·遁世·乐世——论隐逸散曲的情感维度

隐逸散曲情感书写层次的展开与变化.表现出愤世抗辩之思、遁世任真之吟、乐世归俗之趣的多向性维度.隐逸的题旨与强烈的愤世之情相绾结,个人批评话语的突入,赋予了散曲瓦解传统、追求个体真实的新质;而道情唱理、超圣入凡的隐逸之音,更与无往不在的乐世归俗精神相激发,彰显了散曲创作弃道图存、贵适乐生的自体价值.     

洪镇涛语文教育思想初探

洪镇涛先生是当代著名的语文教育家,中国"学习语言语感教学派"的创派和代表人物.总体来讲,洪镇涛的语文教学思想是:指导学生在"学堂"里"学习语言".他认为,学习语言的正确途径是指导学生对语言材料的直接感受、领悟、积累和运用.     

在阅读课中培养质疑问难的能力

记得爱因斯坦曾指出:"提出一个问题往往比解决一个问题更为重要"."学起于思,思源于疑".任何思都是从疑开始的,疑问是获得知识的前提条件,有了疑问,才有进一步深入学习的需要.     

浅谈初中英语课堂教学的策略

语音、词汇、语法是构成语言的三大要素.其中,词汇是语音和语法的载体,是构成语言大厦的建筑材料.没有这些建筑材料,就无从谈阅读和写作了,正所谓"巧妇难为无米之炊".     

逃出"没文化"怪圈

"扫地、看门、绿化、维修……"更文雅一些说是打扫卫生、秩序维护和设施设备管理等,似乎与文化沾不上边,现实社会上物业管理行业也被很多人认为是"文化含量低"的行业之一. 何为文化?现代各个领域都提倡人文精神,究其渊源来说,<易经>贲卦的彖辞曰:观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下."人文化成"演变而为文化,这也揭示了文化的内核是人文,文化的价值在于"化成天下".