佛教始祖与莲花

宗教是人类的一种重大的文化现象.印度佛教传入中国后形成三大支派:即"汉传佛教""藏传佛教"和"南传佛教".外来佛教文化与中国的儒家文化、道家文化相互影响、相互渗透和相互融合,共同发展,又形成中国的佛教文化.     

南京古城寺塔建筑的布局演化及与宫殿建筑在城市空间的博弈研究

塔在中国传统建筑中是不曾出现的,在两汉时期,随着佛教从印度的传入,佛教寺院中的塔也引入到了中国.自那以后佛教的寺塔由于其自身高度的原因,开始逐渐演变成为中国传统城市空间景观元素不可忽视的部分,在一定程度上破坏了原来的以宫殿为主导的传统城市空间格局,这也是与封建王朝皇权至尊的礼制思想相违背的.该文选取曾作为六朝古都及佛教...     

温州古塔探秘

在中国辽阔的大地上,随处都能见到保留至今的古塔。塔不是中国的“原产”,它起源于印度,称作窜堵坡（梵文Stupa）,又称为“浮图”、“浮屠”,是佛教高僧的埋骨的建筑。汉代时随着佛教从印度传人中国的。塔（率堵坡）与中土的重楼结合后,经历了唐宋元明清各朝的发展,并与临近区域的建筑体系相互交流融合,     

印度掠影

印度,中国的近邻,中国人对它既熟悉、又陌生.在中国盛行的佛教起源于印度,中国文化中有关佛教的都深深地印有古印度的烙印.唐三藏西天取经的故事以及由此衍生的中国古代经典小说《西游记》家喻户晓.同时,和中国一样,印度近些年来作为"金砖"国家,经济得到了快速发展,近十年以近百分之八的年增长率快速增长,令世界瞩目.     

由意生象 — —浅析佛塔对中国古典园林的影响

佛教源于印度,随佛教传入中国的 佛塔,吸收了博大精深的中华文化,从意义 上发生了融合转换,神圣崇拜之感逐渐褪 去,人性感悟之光逐渐明亮,从而体现于形 象之上,生成了诸多的形式和用途的变化。作 为中国古代独特的建筑语言,佛塔无不影响 着中国古典园林的设计、营造和审美。一是其 形象的体量、比例和位置对古典园林造景手 法多样性和鉴赏标准的提升,二是其意义背 后的哲学思想对古典园林中“山水”“禅境” 等高度凝练的空间想象和意境氛围做出的 补充。     

新疆克孜尔石窟菱格画形式感研究

印度佛教传入中国,是沿"丝绸之路"的路线,由边缘而逐渐进入内地的,因此,"丝绸之路"的中端,即今日的新疆、古时的西域,就成了佛教传入的首战。古龟兹古国的佛教造型艺术在东西方文化交流的历史进程之中,曾经起到过举足轻重的作用。菱格画作为龟兹佛教艺术中最独特、最新奇的艺术形式,曾引起过内外专家学者的广泛关注。     

灌口镇奎光塔

塔,俗称宝塔,又名"窣堵波"或"塔婆",是梵文stupa与巴利文thupo的音译。塔起源于印度,是为埋葬佛教创始人释迦牟尼的"舍利"(火化后的遗骨)建造的。公元一世纪,塔随佛教传入我国,初期建在佛寺中,后来改建在佛寺外,或另建塔院。随着佛教的日益兴盛,佛寺的广泛兴建,塔的形制也逐渐的中国化,从造型到装饰,都     

巧夺天工——从灵山梵宫和九华山大愿文化园看“金螳螂”将传统佛教文化建筑与现代工艺相结合的美妙之笔

佛教从两汉之际开始传人中国,佛教之于我国虽是舶来品,发展却盛于其发源地印度。佛教流派按区域分为以下三派：南传佛教、汉传佛教以及藏传佛教。我国主要的佛教派别是汉传佛教,以及藏传佛教。随着佛教在中国的发展,其建筑形式发展也发生了巨大的变化．现代佛教建筑的演变已经挣脱了原有的桎梏,已经不能用原有的形制来看待现有的佛教建筑．其建造工艺也在不断地创新发展。     

从寺院建筑看佛教在中国的本土化

佛教自东汉时自印度传入中国,经过魏晋南北朝时的大规模融合,成为中古以来影响中国文化的重要外来文明之一。以佛教建筑为例,中国佛教在寺院形制、佛塔和寺院景观三个方面作了调整,以促成佛教在中国的本土化,从而形成了与印度原始佛教迥异的中国佛教建筑。     

佛经汉译与中国文化走出去

印度佛教作为一种外来宗教,能在我国盛行千年并独立发展成儒道两教之外的又一大宗教,其背后的缘由实在值得细究与深思。从文化外译角度研究佛教在中国的发展和佛经汉译,得出启示我国翻译界在世界经济文化大融合的背景下,如何做好中国文化典籍的外译的翻译工作。