构建诗歌教学的“诗意课堂”

<正>诗歌是世界上最古老也是最美丽的文学形式。自古以来,中国就是一个诗意的国度,从《诗经》到《离骚》,从陶渊明的山水田园诗到辉煌的唐诗,伟大的先贤给我们留下了无数珍贵的文化遗产。按理说,诗歌教学的课堂该是魅力无穷、诗意无限的,学生该是充满浓厚兴趣与高涨热情的,可事实却恰恰相反。面对诗歌,教师往往缺乏教学艺术,照本宣科、读译结合是主流,这样枯燥的授课方式,怎么可能受学生欢迎,更不用谈什么诗意了。     

诗意的流动

正混凝土作为一种建筑材料我们都很熟悉,在印象中这种材料往往坚硬而厚重,也很少会把它跟"诗意"联系起来。但最近一款特别的"液态"混凝土瓷砖却似乎想要打破人们的传统观念——这款瓷砖由混凝土瓷砖品牌KAZA Concrete与设计师Aybars Asci合作设计,设计师从液态的混凝土及其在浇筑时的流动形态中得到启发,让固态的瓷砖也呈现出了诗意的流动感。这不由让人想到巴洛克艺术的主要代表人物,意大利雕塑家、建筑家贝尔尼尼,其雕塑作品仿佛具有某种神奇的魔力,能把坚硬     

诗意的流动

<正>混凝土作为一种建筑材料我们都很熟悉,在印象中这种材料往往坚硬而厚重,也很少会把它跟"诗意"联系起来。但最近一款特别的"液态"混凝土瓷砖却似乎想要打破人们的传统观念——这款瓷砖由混凝土瓷砖品牌KAZA Concrete与设计师Aybars Asci合作设计,设计师从液态的混凝土及其在浇筑时的流动形态中得到启发,让固态的瓷砖也呈现出了诗意的流动感。这不由让人想到巴洛克艺术的主要代表人物,意大利雕塑家、建筑家贝尔尼尼,其雕塑作品仿佛具有某种神奇的魔力,能把坚硬     

古希腊神话的多元支撑:基于神话的文学研究

<正>古希腊文学,一直被学者认为是西方文学的源头。而古希腊文学中,不得不提的就是给我们留下美好童年回忆的古希腊神话。赫西俄德的《神谱》给我们展示了以宙斯为首的诸神所构建的"奥林匹斯神话系统"。本文就从主观和客观两个广义层面,对古希腊神话背后的支撑因素进行探寻,更深层次地剖析古希腊文学给我们留下的时代哲理。公元前12世纪到公元前8世纪,古希腊神话兴起。作为西方文学的萌芽,它的出现标志着人类文学艺术的诞生。无论是以后的罗马文学,又或者当下的欧     

“巴比伦塔”和“桃花源”——道·逻各斯 逍遥游·诗意地栖居

中西设建通达思想与存在之"巴比伦塔"的内核为"道"与"逻各斯",二者最大差别是思维与表达不同,核心为对外物的依赖与否。中哲重"象",缺乏定义、体系,但却融汇现实,更易在阐释中"填空"得以新陈代谢。西哲主逻辑,但概念与存在定有距离,定义因自身无法更新会遮蔽存在的真面,故"通天塔"目标咫尺却无法触及。"道"和"逻各斯"的联系与区别,使得中西对生存至境的设想同而又异。"诗意地栖居"与"逍遥游"都指向自由和谐、敞亮存在。"道"作用的"逍遥游"因不藉外物而达本真,可身心自由抵生存至境。"逻各斯"统摄的"诗意地栖居"需以语言为家还原存在,依靠物而易为物所拘。     

“土人”景观思想概述

用“土人”定位当代景观设计为生存的艺术、以“天地-人-神”的思想为设计核心、以“反规划”作为设计的途径、以“大脚美学”作为审美的方式,通过生态设计来诠释土地价值和景观设计中其作为生存艺术的重要性。     

羌族神圣叙事:从“燃比娃”形象解读出发——“木姐珠与燃比娃”新解

羌族地区广为流传"木姐珠与燃比娃"的神话故事,该故事又是"释比"演唱经典内容之一,体现出神话与宗教仪式相融,笔者希望能从神话与仪式关系入手,寻找到这一神话文本背后的仪式逻辑。本文以"燃比娃"(又名"斗安珠")为主要解读形象,认为该神话实际围绕"燃比娃"成人礼这一核心展开叙述,并在演述传唱中,作为羌族地区集体表征的"燃比娃"形象,使该神话具有了表述羌历史的社会内涵。"木姐珠与燃比娃"的爱情,打破人神不得往返的戒律,也表现出天神话语权力的失落,人类自我意识成长的过程,而细读汉译文本,透过其中包含的诸多禁忌、神灵惩罚等内容,该神话又叙述出"释比"的宗教权威接天神而兴,"释比文化"成为羌族宗教文化的重要部分。     

诗意栖居的成都杜甫草堂园林空间解析

成都杜甫草堂为"诗圣"颠沛流离入蜀时之居所,毗邻浣花溪畔而筑,后经历代修葺而完善保存至今。草堂园林素朴典雅,建筑古朴无饰,集众艺术之大成于一体,诗景相融,史境相通,营造出不可复制的诗意园林空间。从诗、书、画与园林艺术的结合,以及人文意象与自然意象的融合方面探讨了成都杜甫草堂诗意园林空间的特色,并进一步对其打破传统祠堂园林的布局方式、主体建筑构造特点和造景要素的配置机理作了分析。     

回到建筑：从“诗意栖居”到公共生活

在《筑·居·思》中,海德格尔将建筑的本质理解为栖居,而栖居就是“终有一死者”与“天”、“地”、“神”的统一,建筑就是保护这种统一,让“天地人神四方”保存在其本质之中。海德格尔指出了建筑技艺的手段异化乃至人存在的“无根”状况,这一异化嵌在对“存在的意义”的遗忘史之中。然而,海氏建筑之思的起点与主题是“终有一死者之诗意栖居”,这就意味着,作为起点的“终有一死者”锁闭了开放的交往向度。甚至,其“诗意栖居”与和“他人”的共在是相互冲突的。如果说,筑造标志着人存在的方式,那么,如果它在指向诗意栖居的同时,遗忘了建筑活动发生于其中的城市—历史背景,这作为“大地”的历史背景就在对意义的追寻中被遗忘,从而,对建筑意义的追求依然从根底上就断裂了。     

庐隐之“为人生”

庐隐作为文学研究会的一员,其创作风格却接近于创作社,她将"人生的艺术"和"艺术的艺术"相融合,畅快淋漓地挖掘、描述并渲染了"悲哀的人生"。作品中人生的悲哀既是作者的,也是"五四"时代的,更是人类所普遍的,因此作者亲近悲哀,赞美悲哀,亦执着于悲哀,以求得心灵的自由和人生意义的实现。     

“肝常有余”理论在少儿推拿中的应用

"肝常有余"是少儿生理病理特点之一,在临床上有许多常见儿科疾病或少儿亚健康状态直接或间接与肝有关。少儿在其整个发育过程中常表现为"肝常有余,脾常不足"。而少儿"肝常有余"之有余与"邪气盛则实"之有余大不同。少儿为"稚阴稚阳之体",又为"纯阳之体",因此在治疗过程中不能完全遵循"补其不足,泻其有余"的治疗原则,泻之则易损伤阳气,补之则易助热化火。本文从少儿"肝常有余"的生理、病理特点出发,结合少儿推拿手法作用机制,通过少儿临床常见的"热、咳、吐、泻"四大病症的推拿治疗,探讨"肝常有余"理论在少儿推拿中的应用。     

“劳动创造了人”:对恩格斯原创思想的误读和曲解

解读恩格斯关于人的起源、生成和形成的思想,笔者发现:恩格斯主张的"劳动创造了人本身"中的"人本身"与"劳动创造了人说"中的"人",是两个不同的概念。前者是指介于猿与人之间的"过渡性生物"——"正在生成中的人",在质的规定上仍属于动物。后者是指"从动物状态中脱离出来"的原始人,为现代人的祖先。所以"劳动创造了人本身"不等同于"劳动创造了人"。"劳动创造了人说"症结有三:其一,1932年、1950年和1955年《自然辩证法》中译本误译了恩格斯的观点;其二,把"劳动创造了人本身"等同于"劳动创造了人",曲解了恩格斯的本意;其三,只把"劳动"视为人类脱离动物状态的原因,不但否认了"正在生成中的人"生命生产的第二种方式的嬗变对其进化为"完全形成的人"的作用,而且也抹煞了恩格斯为"完全形成的人"所界定的"社会"属性。     

“和”——孔子“礼”、“仁”思想的最终旨归

"和"作为传统思想的主要观念之一,在孔子的思想中占有重要位置。文章以《论语》文本为基础,分析了"和"这一观念诞生的文化渊源及具体文化情境,通过分析《论语》中"和"的内涵,进而厘清"和"与"礼""仁"之间的内在关联,从而揭示孔子思想的内在逻辑。     

《新加坡调解公约》下和解协议的“国际性”与“商事性”

《联合国关于调解所产生的国际和解协议公约》的落成给国际商事和解协议的执行提供了保障。和解协议的"国际性"和"商事性"是适用《公约》的前提之一,拟从"国际性"和"商事性"的角度,通过比较研究《公约》与其他公约之间、《公约》与国内法律之间就"国际性"和"商事性"的规定之异同,为《公约》与我国法律制度的衔接提供新的视角。     

词源学视角下“真”“真人”“真知”意蕴发微

"真"的词源意义是充实,《老子》中的"真"均可由此得到合理的解释。《庄子》中的"真"有些可以从词源学角度得到重新解读,既符合具体文本语境,也符合其整体的思想旨趣。《渔父》阐述的"真",指的是情感的充实饱满。《大宗师》提出"有真人而后有真知"的重要命题,"真人"指充实以道、充实以德之人。《大宗师》所述"真人"集中写出其充实博大、容藏万物之象。《德充符》刻画的全德之人,是"真人"的另一种指称。"真"的充实义引申有整全义,真知,是感官内通、知觉融贯的体道方式。真知,既指向道,也指向回归自身的生命。知,并非客观知识,而是感知和体认。"真"的充实义与"真人""真知"的哲学意蕴相通。     

从“民族国家”理解“中华民族”

现代建国是拟制的产物。现代建国的形式结构凸显了民族与国家的内在关联。但民族建构并不直接促成国家建构。国家建构需要确立相宜的实质结构,这依赖于恰当的政体选择。中国的现代建国,不仅需要建构作为政治民族的"中华民族",还需要建构作为平民共和的"人民共和国"。两者的建构,都会在付出高昂代价之后呈现效果。为此,两方面的反思是极为重要的:在建构方法上,需要将"中华民族"离析为政治概念与政治学概念,以敞开政治民族建构的广阔空间;在建构实践中,需要在集体主义进路与个人主义进路两端开展对接性尝试,以便为国家处理好宪法政制与族群关系的两种基本事务奠定可靠基础。任何只在应然或实然一端的运思,都对"中华民族"与"人民共和国"的双向互动建构,于事无补。     

存在问题：从胡塞尔到海德格尔——再论“镜像关系”何以可能

着眼于意向性的敞开性维度,海德格尔将《逻辑研究》中被理解为充实上的一致性的存在概念诠释为去蔽,以此获得了被胡塞尔在认识论研究中错失了的自身被给予的存在。但在其对胡塞尔的批判中,作为生存论建构之镜像的超越论的绝对存在却被压抑了,同时被压抑的还有他本人一早就确立的单义的最高存在与超越的一所建构的存在之间的根本差异,在此意义上,海德格尔通过重新诠释"无"所实现的思想转向的实质就是返回单义的最高存在。单义存在为他的尼采批判和四方域的建构提供了基础,但这种环形存在仍然可以在数学形式上获得理解。在思的范式上,现象学急需新的突破。     

山西高校体育赛事赞助现状的调查与分析

运用文献资料法、问卷调查法和逻辑分析法对山西高校体育赛事运行过程进行调研,研究山西省高校体育赛事运行状况,分析影响企业赞助高校体育的主要因素,使企业赞助商及山西省高校能够重新审视商业赞助对高校体育赛事的推动作用,同时提出有关改进山西省高校体育赛事赞助运行的措施,为其他城市高校体育事业发展提供科学依据,为促进体育市场发展成熟化和专业化提供坚实的理论基础。     

“能”和“会”的同义词辨析

基于对比分析的理论,本文将通过对比法、归纳法和分析法,并从同义词的角度来分析和辨别表可能义能愿动词"能"和"会"的异同点。我们发现"能"和"会"相重合的表达意义主要体现在表能力和表可能的义项上;其次,二者的语法和语用功能的复杂交叉也给外国学生带来了学习的障碍,导致在学习和使用中产生种种的偏误情况,成为对外汉语教学中的一个难点。在课堂上,教师依据合理的教学原则、方法将非常有助于外国学生的能力和习得情况,使他们能够在实际情景中正确地使用语言来表达自己的思维。     

论陶行知“生活教育”思想的现实意义

陶行知的"生活教育"思想对我们推进素质教育具有重要的指导意义。我们应按照"生活教育"理论的要求,走出应试教育误区,让学生走向社会和生活的大舞台中得到教育和锻炼;要发扬陶行知普及乡村教育的精神,大力提高农村教育的质量和水平;以陶行知解放儿童创造力思想为指导,贯彻"六个解放",激发学生的创造活力。