大同市平城区出土之北魏陶俑的初步研究

大同市平城区出土之陶俑,为北魏王朝平城时代墓葬中的随葬品之一。无论从数量和制作方法,抑或艺术水平及风格上,大致可分为三个阶段,而这三个阶段的变化,则明显反映出鲜卑民族与汉民族及其他民族的融合过程。     

从平城时期墓葬看云冈石窟鲜卑供养人像的流行

云冈石窟二期以鲜卑装束为主的供养人像是北朝佛教艺术中的特殊现象。本文从平城时期的墓葬来分析这批供养人像的背景,并由此讨论鲜卑文化在平城的流行情况和接受问题。云冈石窟二期的鲜卑供养人像属于太武帝以来平城地区制作鲜卑人像的传统。这类人像不仅见于石窟,亦在墓葬壁画、陶俑间流行,其制作受到了北魏皇室的佛教造像工程的影响。这类人像在平城地区的流行既反映了当地鲜卑文化的浓厚,亦显示了北朝不同族属民众对鲜卑文化的接受和认同。     

文化认同视角下的北魏平城时期贵族佛道信仰变迁

平城时期是北魏少数民族政权发展的重要历史阶段,在社会变革的推动下,文化碰撞与融合共存。在信仰文化上,北魏政权改变了原始的自然崇拜状态,转而尊崇代表当时主流信仰文化的佛道,故信仰文化的认同加快了鲜卑族汉化的步伐。佛道间的根源性差异、北魏上层的认同性取向等因素致使二者在北魏平城时期实现了历史性的变迁,使得佛道信仰文化发展更趋于成熟。     

文化认同视角下的北魏平城时期贵族佛道信仰变迁

平城时期是北魏少数民族政权发展的重要历史阶段,在社会变革的推动下,文化碰撞与融合共存。在信仰文化上,北魏政权改变了原始的自然崇拜状态,转而尊崇代表当时主流信仰文化的佛道,故信仰文化的认同加快了鲜卑族汉化的步伐。佛道间的根源性差异、北魏上层的认同性取向等因素致使二者在北魏平城时期实现了历史性的变迁,使得佛道信仰文化发展更趋于成熟。     

从太子恂被杀看北魏的迁都斗争

孝文帝迁都洛阳后,在鲜卑统治集团内部发生了一场激烈的斗争,反对势力通过向孝文帝发 难及兵变等手段反对迁都,太子恂也成为这场斗争的牺牲品。     

大同北魏传统文化元素的挖掘及实践应用研究

公元398年,北魏道武帝拓跋珪将国都自盛乐迁至平城。自此,开启了北魏平城时代,伴随着一系列的社会改革,大力推动了民族融合,这在中华民族构建史上起到了承前启后、继往开来的重大作用,同时也为大同烙上了深深的鲜卑烙印。本文以北魏平城时期传统文化元素的深入挖掘为基础,归纳和总结北魏平城时期传统文化元素类型和涵义,重点探析大同融合本地文化元素,打造内外兼修的"城市印象",以期通过文化自觉与文化自信来提升城市文化软实力。     

浅析鲜卑文化在南北朝时期对民族大融合推动作用

在雁门关一阵狂风暴雨的马蹄嘶鸣之后,鲜卑作为北方游牧民族的一支正式登上中国的历史舞台。自东汉始,及至两宋,鲜卑文化跟汉文化,经历过冲突,对立,融合,直到最后朔归同源,在这个纷繁复杂的过程当中,尤其以南北朝时期,拓跋鲜卑的改革最为紧要,也可以说是这个时期的民族融合真正打通鲜卑文化和汉文化的桥梁。本文通过类比法,举证法,从大文化观和大历史观的角度剖析了鲜卑文化在南北朝时期对民族大融合的推动作用,论证了鲜卑文化对整个历史时期众多民族文化融合的过程当中所代表的积极意义和巨大影响。     

北魏时期瓦当刍议

瓦当是我国特有的一种建筑构件,早在西周时期就出现了瓦当的运用。平城,作为北魏的都城,从(公元398年)北魏道武帝迁都至此,"建宗庙、立社稷",到(公元494年)魏孝文帝迁都河南洛阳。近一百年中,曾在平城筑有大规模的建筑群。北魏平城时代遗址出土的瓦当,展现出北魏政治、经济和文化发展的样貌,特别是佛教的传入和多民族文化的融合,使瓦当带有明显宗教色彩和民族文化特征。     

试析渭华起义的革命策略对西北革命根据地的影响

渭华起义是土地革命时期在渭华地区中共陕西省委发动的一次武装起义。通过分析渭华起义军民协作,干部培育,斗争思路转变的革命策略对西北革命根据地的影响,使西北革命根据地在国民党反动派的多次围剿中形成发展。身处和平、美好的社会,深感国家富强,人民幸福生活的来之不易,在践行社会主义核心价值观的同时,体会渭华起义的革命策略对西北革命根据地形成发展产生的影响,领会渭华起义对西北革命根据地产生影响之现实启示。     

从平城到洛阳:北魏孝文帝迁都洛阳草率说献疑

从平城迁都洛阳,北魏孝文帝事先做了大量军事、经济、政治等方面的准备。对于反对迁都之官员,多加劝诫,对于普通民众,大规模赐民爵,尽量减少迁都阻力。孝文帝总览全局,南征北巡,开拓前线,稳定后方,并伴随有官制改革,使得迁都洛阳过程分步有序、有章可循。孝文帝迁都洛阳是综合考量各种因素而确定的迁都方案,并非仓促和草率之举。