从文化传承发展看士人思想的变化

中国文化传承中的士人起着死至关重要的作用,文化的传承过程也见证了士人思想的变化过程,这是一个不断成熟发展的教程,由不抗争到融合过程。     

"简约主义"的简约思考

“简约主义”(MINIMALISM)作为当前国内室内环境设计界较为流行的设计手法。正在广泛地影响着国内的室内环境设计师。众多的设计师在运用这一手法进行室内环境设计的同时。也在不断地发展着这一“国际主义”的手法，使之成为与中国国情和具体的设计实例相吻合的有效手段。在关注“简约主义”的同时，更应该注意到室内环境设计的细部处理、人的情感思想的寄托、社会文化环境的体现与营造，使“简约主义”与中国本土的文化发展相结合，从而形成中国特色的“中式简约主义”。     

试论中国文化的"少年精神"

在中国传统文化的发展过程中 ,始终蕴藏着一种充满生机、饱含青春活力和不断创新的“少年精神”。在今天 ,要当好中国先进文化前进方向的代表 ,建设中国特色社会主义文化 ,必须继承和弘扬中国文化的这种“少年精神”     

从"佩玉"现象看中国人的文化精神

从礼制、人格、情感3个方面,阐述了“佩玉”在中国社会生活中所具有的精神内涵,并由这一“佩玉”现象,挖掘出中国文化博大精深而又光辉灿烂的深刻主题．     

企业领导人与企业文化

企业文化一定程度上可以说就是企业领导人的文化。企业领导人在企业的不同发展阶段发挥着创建、继承和变革企业文化的决定性作用。企业领导人要发挥好这三种作用,必须解决好两个问题:一是思想上必须要有建立企业文化的冲动;二是方法上必须要建立企业文化相关的人文思想,并从话语文化、行为文化和思想文化三个方面加以引导,最终形成有特色的企业文化。     

由"数量时期"向"质量时期"的转变

论述了在房地产高速发展的今天,一方面面临着建设“量”的压力,阐述了“数量时期”的重要标志和特点,另一方面分析了“质量时期”的重要标志和特点,提出应对天津的居住文化、城市文脉做充分的研究,坚持多样性原则,开始“质”的飞跃,并指出“质”的飞跃所应具备的三个条件。     

古村落布局中的象征表达

在我国的广大地域至今还散落着一些在特定历史条件下形成的古村落。受地理、交通等因素的限制,外部建设浪潮对它们的影响还比较小,这些古村落还处于比较封闭、落后的状态中,因此它们至今还保存着原有完好的空间形态、建筑风格和质朴的民风民情。在择地建村的活动中,根植于村民头脑中的传统文化思想观念通过村落这一物化的物质载体得以体现,并成为村落文化的重要组成部分。对古村落－－城市聚居的原型的研究有助于把握城市发展的轨迹,即：现代城市规划设计的理念由功能主义逐渐转变为人文主义,并赋予其更深的文化内涵,从而促进城市的可持续发展。本文从“‘耕读‘文化思想”、“村落防御意识”、“理水文化理念”、“风水文化观念”四个方面探讨了传统文化在古村落中的外在表现形式。     

译者在翻译研究"文化转向"视域下的新角色

译者在翻译过程中所扮演的角色问题受到译界越来越多的关注。在翻译研究的“文化转向”视域下,译者需扮演一个新角色——文化中介者。译者成为文化中介者有其必要性,大卫·卡坦的“文化敏感性的发展模式”理论指明了译者成为文化中介者的方法及过程。同时,译者的文化取向也会影响这一角色的履行。     

从"东南西北"方位词看中西文化的差异

语言是一种社会现象和文化载体，同时又是文化的一个重要组成部分．在语言的各要素中，词汇是基本要素．因文化差异在词汇层面上有所体现，对词汇的解释也必然能体现民族或文化之间的差异．以“东南西北”四个方位词及其所蕴涵的文化差异来探寻汉英民族不同的文化特点，在跨文化交际和外语教学中具有重要意义．     

试论"中国共产党始终代表先进文化前进方向"

中国共产党始终代表先进文化的前进方向．是“三个代表”重要思想的内容之一．它是我们党始终站在时代前列．保持先进性的根本要求。我们要充分认识发展先进文化的重大意义．努力建设有中国特色社会主义的文化。     

徐州历史文化的典型特征及对后人的重大影响——简论汉代文化的基础与轴心(二)

刘邦作为中国历史上第一位农民皇帝,他所代表的汉代文化,即刘邦文化,体现了两汉文化的基础与核心。他非凡的领导才能,卓越的政治才干,聚集人才的人格力量,勾画出刘邦文化的特色是:智谋韬略是日后发迹的起点,仁爱宽厚奠定民心社会基础,重用英才治理天下,利用矛盾化解矛盾,重视皇储教育。     

校园文化思想政治教育功能及其实现

校园文化是思想政治教育重要的载体,具有育人导向、渗透和熏陶、约束、规范和传承、融合、创新文化等功能,本文依据时代的特征,从"两课"进网络文化、加强对校园文化活动的思想导向;结合本院社团文化活动的实际,阐述了对校园文化思想政治功能实现问题的看法。     

评1928年台共政治大纲中的“台湾民族论”

虽然1928年台共纲领中出现了台湾汉人已经形成"台湾民族"的提法,但是这一说法不能成立.这是因为大陆移民在移居台湾的时候,他们将原有的语言、生产方式、汉文化、风俗习惯、宗教信仰带到了台湾,并世代相传;大陆移民不仅去台的时候是汉族,而且在台湾历史发展的各个时期,也同样是汉族,从来就没有变异成为所谓的"台湾民族".实际上,1928年台共纲领中的"台湾民族论"是日共照搬列宁的民族殖民地理论的产物.     

邓小平外交思想中的"和"的意蕴-兼驳"中国威胁论"

邓小平的外交思想是邓小平理论的重要组成部分,传统文化“和”的精髓为邓小平外交思想的形成提供了丰富而厚重的思想材料。“中国威胁论”是霸权政治的逻辑和对中国传统文化的无知与无视。     

以"三个代表"为纲领加强高校"两课"教学

高校"两课"是思想政治教育的主渠道和主阵地."三个代表"是新时期指导我们各项工作的重要思想;高校"两课"必须以"三个代表"为指导,特别是必须坚持用先进文化即有中国特色的社会主义文化武装我们的头脑,教育好学生,推动先进文化的不断发展.     

《三国志通俗演义》中墨子思想之微探

墨家思想虽遭汉武帝废黜，但在两千多年封建社会中并未绝其影响．中国古典小说所受墨家学派的影响，反映了作者对其思想的认同．在崇尚儒学的封建社会，作者对墨学的认同性只能隐藏在作品中，《三国志通俗演义》中墨子思想的体现即是很好的例证．     

《战国策》部类归属问题之争议

历代很多学者都发现《战国策》"不尽信",对《战国策》的史书性质产生了怀疑.近代帛书《战国纵横家书》的发现使史学界对《战国策》的部类归属问题更加聚讼纷繁.实际上,《战国策》一书乃刘向杂采多本"中书余卷"汇编而成,在刘向汇编时非信史就已经存在于《战国策》之中了.可以说是刘向给了非信史的《战国策》史的形制、史的规模,从而引发了这千年公案.     

关于推进“两课”建设与发展的若干思考

“两课”作为高校思想政治教育的主渠道和主阵地 ,在高校思想政治工作中发挥着重要作用。要切实提高“两课”实效 ,就必须明确“两课”教学的目标任务 ,探求“两课”教学有效途径 ,构建“两课”教学的方法体系 ,加强“两课”教学的师资建设。     

对"楚人"创造历史的再评价——兼论楚汉文化的"非物质遗产"继承

“三户亡秦”之说,流传二千二百多年,被人误解为历史宿命。除列国斗争的背景外,“亡秦”的历史变革以人性升华、人格演变为先导,并触及了“人民”与“英雄”的再评价。“一人兴汉”较少疑义,但楚与汉的血脉通亦多被史家忽略,司马迁称刘邦为“大圣”,非虚说。历史不再给“楚人”另一个机会,所以楚与汉的后人只好以昨天为自豪,提出“非物质遗产”的继承,为一人文理想。     

徐州历史文化的典型特征及对后人的重大影响——简论汉代文化的基础与轴心(一)

徐州历史文化的典型特征 ,可视两汉文化为徐州历史文化的基础。刘邦作为中国历史上第一位农民皇帝 ,他所代表的汉代文化 ,又即刘邦文化 ,体现了两汉文化的基础与核心。他非凡的领导才能 ,卓越的政治才干 ,聚集人才的人格力量 ,构画出刘邦文化的特色是 :智谋韬略是日后发迹的起点 ,仁爱宽厚奠定民心社会基础 ,重用英才治理天下 ,利用矛盾化解矛盾 ,重视皇储教育