“雪泥鸿爪话宣南”之坛庙兴亡

一、山川坛与先农坛明永乐四年至十八年（1406～1420年）营造北京之时，宫殿、坛庙均沿用应天府（南京）规制。在正阳门南分别建天地坛和山川坛，后前者改建为天坛、大享殿、祈谷诸坛，后者改建为神抵、先农、大岁诸坛。明嘉靖三十二年（155年）加筑外城，二坛都包在城内。因其     

北京中轴线申遗背景下天坛坛垣格局变迁考

通过将明清同时期的天坛与先农坛坛垣格局进行比 对研究,参考中国古代建筑群规划布局采用的模数设计手法, 综合利用文献、图档、实物、航拍图和测绘图等,得出明洪 武十一年(1378年)—永乐十八年(1420年)、明永乐十八年 (1420年)—嘉靖九年(1530年)、明嘉靖九年(1530年)—民国 三十七年(1948年)及民国三十七年(1948年)—2003年4个历 史时期天坛坛垣格局变迁,并对其因承关系展开分析,研究成 果可为恢复天坛、先农坛坛垣格局提供依据,同时也对研究北 京其他坛庙坛垣格局、明清北京城市空间规划设计理念及保护 北京城市历史景观具有重要的参考价值。     

祭祀与礼仪——北京先农坛太岁殿焚帛炉形制特征研究

焚帛炉,又称燎炉,是祭祀中用来焚烧祝板、祝帛、金银箔等祭品的炉子或建筑物,常用于坛庙、皇家陵寝和宗教建筑。一直以来,焚帛炉在祭祀礼仪中的作用经常被忽视,作为祭祀组群中的配置建筑物,在其建设之初便是作为整体规划而存在。作为北京九坛八庙之一的先农坛,是明清两代皇帝祭祀先农、太岁、山川、天地神祇等神灵的主要场所。先农坛位于北京永定门内大街西侧,与天坛隔街相对,主要有太岁殿、庆成宫、神仓、神厨和具服殿五组建筑。先农坛内现存的焚帛炉有两座,一座位于太岁殿建筑群的东南侧,一座在天神坛遗址东南侧。     

北京月坛公园总体改造设计

月坛又名夕月坛,是明、清两代皇帝祭祀夜明神(月亮)和天上诸星神的场所。月坛同天坛、地坛、日坛、先农坛一起并称北京“五坛”,是中国古老祭祀文化的载体。结合月坛的自身优势,将坛庙空间作为背景,以中国传统“月文化”为主题,强化月坛公园特有的景观格局,突显月坛的文化内涵,使改造后的月坛公园成为传播和弘扬传统文化的亮点,让这个昔日的皇家坛庙园林在现代城区中更好地发挥其城市功能与历史价值。     

北京天桥的变迁及景观建设的意义

元大都时期,天桥地处南郊,这一带地势低洼,布满水道河泊.元朝的天坛在大都丽正门东南七里(约3400米),大约是在明永乐时天地坛(后来的祈年殿)的位置.皇帝祭天,出丽正门南行,跨河建桥,可能就是明、清以后的天桥. 明永乐建都,此处仍是郊区,但由于对称布置了天地坛(东)和山川坛(西),即后来的天坛和先农坛,皇帝祭天出正阳门南行,这条大道就形成了天街.两坛之北有一条东西走向的城市排水沟,即民间俗称的龙须沟,跨沟有桥,但桥名和桥形无明文记载.     

建筑中的坛你知多少

说起坛,我们都会想起天坛、地坛、日坛、月坛。那么建筑中的坛又是什么呢? 在中国古代建筑的各种类型中,坛是一种礼制性建筑,是为了进行各种祭祀活动而建造的。除了前面所述的几个坛外,北京还有社稷坛、先农坛、先蚕坛和杏坛,而在其它各地的一些佛教寺庙中,还有戒坛、楞严坛、大悲坛等。     

历史与未来的整合——永定门城楼复建及南中轴路规划与设计

南中轴路(南纬路-永定门段)是凝聚着悠久历史文化的地区.是与之相邻的天坛和先农坛之精妙布局的见证。本次永定门城楼复建及南中轴路规划设计,很好地表达了该区域与天坛和先农坛在平面上对称、和谐的关系.保证其成为市民和国内外游客娱乐和休闲的场所。同时,工整的、几何式的规划型制与位于中央具有强烈中国特色的园林一起,充分体现了“阴阳互补、刚柔并济”的中国传统文化内涵。     

福建省古田县杉洋古镇 国家历史文化名城研究中心历史街区调研

1.概况福建省宁德市古田县杉洋古镇,原名"三阳",又称"蓝田",后以"遍地多杉木"易名杉洋,地处五县(侯官、罗源、屏南、闽清、宁德)交汇,东西北三面群山夹峙,南濒蓝田溪,是闽东北的山城重镇,因地势险要,又称"杉关"。明弘治十年(1497年)修筑蓝田古城墙,清咸丰年间重修,是明清时期古田县境除县城之外唯一的城池,明清政府均派驻巡检于此,具有完整的防御体系和古城格局,至今城址尚存残迹可循,城内留存两百余幢建造精美的古民居,古代公共建筑独具特色。     

中国古代都城规划的模数控制方法试探——从明中都设计尺度复原谈起

针对明中都的"建成状态"与"方案状态"在城墙长度、城门数量、坛庙建筑等方面的差异,讨论了明中都原初规划的设计模数与设计思路.将明中都与《考工记》所载周王城、周代曲阜鲁城、东魏北齐邺城、隋唐长安的推测设计方案进行对比,重新梳理了古代都城模数控制规律的研究线索,并籍此分析了纪念碑式都城空间的实现与传承路径.     

庆成宫正殿大木作设计手法初探 #

庆成宫建筑群位于先农坛内垣东门北,始建于明天顺二年（1458 年）。其正殿作为该建筑群的核心建筑,大木构架具有明显的明代特征。通过对史料的梳理,结合庆成宫正殿基本构造特点,从平面柱网、折屋曲线和斗栱用材三个层面尝试对庆成宫正殿大木作设计手法进行解读,探究明代建筑与宋、清标准做法之间的关联与过渡性。     

庆成宫正殿大木作设计手法初探

庆成宫建筑群位于先农坛内垣东门北,始建于明天顺二年（1458年）。其正殿作为该建筑群的核心建筑,大木构架具有明显的明代特征。通过对史料的梳理,结合庆成宫正殿基本构造特点,从平面柱网、折屋曲线和斗栱用材三个层面尝试对庆成宫正殿大木作设计手法进行解读,探究明代建筑与宋、清标准做法之间的关联与过渡性。     

边塞“小北京”榆林

正榆林位于陕西省最北部,黄土高原与毛乌素沙漠交会处,古长城由西南向东北横穿其域。榆林古称"上郡",始于春秋战国,兴于明清,历史上不仅是九边重镇、兵家必争之地,而且是边疆贸易中心。榆林古城位于榆林市区,始建于明正统二年(1437年),后历经"三拓榆阳"(明成化二十二年、明弘治五年、明正德十年3次扩建榆林城),逐渐定形。榆林有"小北京"之称。古城内的民居多为四合院,置身其中,犹如置身于千里     

湖南临湘聂市古镇 国家历史文化名城研究中心历史街区调研

正1.古镇概况聂市古镇距今有1800年的历史,明弘治《岳州府志》、清康熙《临湘县志》皆有考证。据传,吴主孙权从陆城去黄盖湖考察黄盖操练水军情况,途径聂市,附近官绅在此接驾从而得名"接驾市",后演变成"聂市"。聂市镇位于湖南省临湘市境北部,东抵湖北省羊楼司镇,西接岳阳市云溪区,南与五里牌乡接壤,北与源潭镇为邻,为临湘市重镇之一。     

明清社稷坛空间布局设计意向——“左祖右社”格局探源

<正>对于古老的农业文明而苦,除了天时,土地就是它的命脉。人们表达对土地感情的场所就是社稷坛。现存北京中山公同的五色土,初建于明永乐十八年(公元1420年),明成祖朱棣在建造宫殿的同时,按照"左祖右社"的《周礼》定制,将社稷坛建在午门前方天安门至阙门右门迤两的矩形地面上。它是明、清时代帝王们祭祀土地和谷神的地方。明清两代封建皇帝每年农历二、八月都要在这里隆重举行祭祀社神(土神)、稷神(谷神)的祭奠。     

北方园林之寺观园林天坛

天坛位于北京外城永定门内大街东侧，是明清代坛庙园林的典范。它始建于永乐十八年(1420年)，距今已有580余年的历史，清代沿用明代城制和坛制，略有改动。园林是作为祭天而用，清朝灭亡后，于19侣年开放为公园。全园面积273公顷．呈北圆南方布局，合天圆地方之制．不仅墙垣用南方北圆之制。     

创新特色旅游产品 建设特色旅游城镇——浙江省梁弄旅游城镇发展探析

梁弄是浙江省历史文化名镇,位于浙东四明山麓,姚江之南,是杭州——绍兴——宁波——舟山黄金旅游线上的一个颇有特色的城镇。梁弄历史悠久,秦时属会稽郡,相传原以梁、冯二姓聚居而名为"梁冯",至后唐已"人烟辏集,亦一巨镇",由于街弄多,     

建设动态

<正>"冰坛"封顶,"冰痕"明夏成型建成后将成为我国第一块标准冰壶冰场的冬季运动管理中心综合训练馆,即"冰坛",于2018年12月5日正式实现主体结构封顶,一个冰壶横剖面的雏形初现于中关村南大街上。施工方中建二局三公司透露,明年夏季,幕墙打造的"冰痕"外观就可成型,场馆整体将于2019年年底完工并交付使用。     

明清北京天坛外坛9条祭祀道路及两傍种植考证

【目的】恢复天坛外坛祭祀道路和两傍种植有助于推进天坛1998年申遗承诺的实现,进而真实、完整地展示和阐释天坛及北京中轴线突出普遍价值（outstanding universal value, OUV）,助力中轴线申遗工作。【方法】叠合比对不同时期、不同类别天坛图档,结合文献和现状遗存的佐证,对明清天坛外坛祭祀道路空间位置及演变历程、祭祀道路及两傍种植的尺度进行考证,并基于明清营造尺“步”进一步校正。【结果】明清天坛外坛祭祀道路共有9条,基本形成于明代,祭祀道路两傍种植呈“仪树”栽植,最早植于明代,祭祀道路和两傍种植尺度均以明清营造尺“步”进行测量定位。【结论】天坛外坛祭祀道路和两傍种植共同构成了祭祀路线的礼制空间。考证结果可指导天坛外坛被占用地考古勘探方案的制定及后续天坛外坛祭祀道路格局与两傍种植的恢复,同时对于提升北京中轴线南段空间整体品质、恢复先农坛祭祀道路格局也有一定参考价值。     

近现代建筑的保护:从朱启钤故居谈起

为迎接2007年6月9日全国第二个文化遗产日,为北京人文奥运及其文化遗产保护事业的发展,北京整改文物安全隐患的行动不再是一阵风暴,正在形成长效机制.2007年4月4日,包括北京西单"民族大世界"、太庙、先农坛庆成宫在内的18处文物保护单位,因存在严重安全隐患,已成为2007年的责令限期整改对象.     

江南传统住宅中的“堂前-坐起”布局——以浙东民居与明清文本中对住居的描述为例

传统住宅是乡愁记忆的重要载体,而传统住宅中的方言文化,则是乡愁记忆的直接体现。今天在浙东方言中,正房明间厅堂被称为"堂前",家庭的起居室被称为"坐起",而这正与明清江南地区的文献资料的记载相吻合。本文从建筑学对空间的探讨出发,结合认知人类学的视角,以古代文献、人类学考察,与传统民居建筑遗存的调研相结合的研究方式,对浙东地区城市住宅建筑中的"堂前""坐起"两个空间进行研究。同时根据明清时期江南地区的文献资料,力求还原出传统语境下浙东乃至江南地区传统住宅的平面空间构成与功能流线布局。