八宅与八宅派

八宅与八宅派,是两个不同的概念。八宅是阳宅八个坐向之宅的八卦命称;而八宅派则是八宅之宅命与人命八命卦之间的相互关系并以之关系间卦气相互作用论吉凶的一个风水派别。八宅派是风水两大派别之理气派的一个重要支派。八宅是阳宅八个坐向之宅的八卦名称,是以八卦之乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八个方位为山(坐)、为向而定的八个宅名。具体来说,山为乾(西北方位)的为乾宅,山为坤(西南方位)的为坤     

工厂企业规划风水策划之浅谈(三)

<正>(三)一代风水名家王亭之在《中州派玄空学》一书中曰:"向吉,门凶,气口凶,便为凶宅。若山向平和,门吉,亦为吉宅。山向不吉,门吉,气口吉,亦可取。倘山向平和,门吉,而气口凶,亦作凶宅论。若山向凶,门凶,气口吉,亦可用,则气口之旺气一过,此宅立成凶宅。由此可知相宅以气口为重。"风水名著《八宅明镜》亦曰:"宅无吉凶,以门路为吉凶。"为何大门有如此之力量呢?《辩论三十篇》曰"阳宅首重大门者,以大门为气口也。"风水名人张     

中国古代厅堂宴席

宴席原称"筵席",指的是古代两种坐卧具。贾公彦《周公·春官》注疏云:"凡敷席之法,初在地者一重即谓之筵,重在上者即谓之席。"孙诒让在《周礼正义》中说得更加明白:"筵铺陈于下,席在上,为人所坐籍。"可见"筵"、     

潮汕民居易经风水文化赏析(上)

夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人之根本。人以宅为家,若安,即家代吉昌;若不安,即门族衰微。上至国都京城,次及州郡县邑,下之村署民居,但人所处,皆其例焉。——《黄帝宅经》建筑是浓缩的历史和文化,潮汕文化既有来源于中华民     

风水财位与财位风水(下篇)

(二)本文上篇讲过,五花八门的财位之中,不乏交叉与矛盾。那么,我们究竟如何取舍呢?欲知取舍,先要弄清各种财位的适用范围及自身特点:对角线财位(明财位、峦头财位):只适用于客厅,一般风水书中,认为其效果最一般、最普通,对催旺财气作用不大。洛书财位:宅内使用不多,一般指外水流向,经曰:"离水流到乾,必主发横财",即是指此。     

大门形相十忌

经曰:"门为宅骨路为筋,筋骨交连血脉均。"又曰:"一门定吉昌"。因此,大门之吉凶为阳宅风水之第一要。如何判断大门之吉凶呢?理气判断大门之吉凶,笔者在《命卦宅命相配门命相配弃宅从命之愚见》一文中(详见《中华建设》杂志2012年第1期),已有一己愚见,即"最理想的情况,是大     

知者乐水——孔子与水

<正>读《论语》《孔子家语》等典籍,你会发现有"圣人""万世师表"之誉的孔夫子喜欢与大自然中的山水为伍——他乐山",登东山而小鲁,登泰山而小天下";他乐水,"亟称于水,曰'水哉,水哉!'"(《孟子·离娄》),而且"见大水必观焉"。对于水,孔子还留下了两句十分著名的话,一句是"知者乐水",一句是"逝者如斯夫,不舍昼夜",让后人浮想联翩。一     

禹——治水伟业传千古

<正>禹,又称大禹、夏禹、戎禹。姓姒(音sì),名文命。关于禹的出生地说法不一,有说生于崇(通"嵩",即嵩山,今河南洛阳一带);亦有说生于四川北川县,该县禹里羌族乡有"大禹故里"之称。除此之外,尚有其他说法。禹亡于会稽(今浙江绍兴附近)。禹原为"夏后氏"部落领袖,奉舜之命治理洪水,是我国第一个统一的奴隶制国家政权——夏王朝的奠基人。禹生活在大约4000年前的尧舜时     

昭君思旅

香溪地关于王昭君的籍贯,《后汉书·南匈奴传》说"南郡人",文颖注《汉书》称昭君为"南郡秭归人"。宋代记载更为具体,《太平寰宇记》载:"兴山县,本汉秭归县地……香溪在邑界,即王昭君所游处。王昭君宅,汉王嫱即此邑之人,故云昭君之县,村连巫峡,是此地。"《归州图经》提到昭君的乡人因思念她,就在她的家乡香溪立昭君庙纪念她。这里提到的秭归和兴山,现在是不同的两个县级行政区划,但就其地域而言,山水毗连,且古代时曾并为一个行政区划,所以暂且按今天的县制认为王昭君是宜昌市兴山县人。     

风水化煞泛谈

"化煞"是风水学上的专有名词。"化煞",顾名思义,就是化解风水上所说的"煞气",即"煞"。关于"煞",笔者在《辨"煞"识"煞"话宜居》一文(详见《中华建设》杂志2010年第11期)中,曾提出这样的观点,就是,"煞",在风水学中,意同"杀",杀人之"煞",其凶可见。"煞",由客观存在的所谓"煞环境"     

历史街区保护误区之:假古董取代真文物——哈尔滨道外区历史文化街区之殇

由于特殊的文化渊源,哈尔滨拥有大量欧式历史建筑。其中,哈尔滨市道外区的中华巴洛克历史文化街区曾是世界上保存比较完整的中华巴洛克建筑群,不但有精美的历史建筑,还是哈尔滨民族工商业的发源地。所谓"中华巴洛克",就是中国化的巴洛克建筑风格。这种建筑为"前店后宅"的四合院式民居商市建筑,平面布局和功能是民族传统的,立面造型则是"巴洛克"式的,而     

龙年风水吉凶方位分析及催旺(吉)化凶布局

兔年(2011年)即将过去,龙年(2012年)行将来临,龙年风水吉凶方位如何?如何根据方位吉(旺)凶做催吉(旺)化凶布局,使安居宜居?笔者在此作一些分析并谈一些个人看法,以供有兴趣的读者参考。(一)龙年风水吉凶方位分析风水吉凶方位,用风水学的观点,人有人的不同,年有年的不同。风水理气之八宅派,以人论,人有人的不同;风水理气之玄空派,以时论,年有年的不同。但无论是八宅派还是玄空派,论方位吉凶,都涉及到山、     

关于《风水思考》的思考

<正>《北京西郊爨柏景区爨底下村风水考察及山区村落建设的风水思考》一文(以下简称《风水思考》),是一篇关于风水考察的文章。既然是一篇关于风水考察的文章,肯定有不少迷信色彩。关于这一点,作者也从侧面予以承认。作者曰:"不管风水理论含有多少迷信色彩",一个"不管",表明了作者的态度及认识,即风水理论含有迷信色彩的态度及认识。但作者紧接着又说:"然而,爨底下村人在优美的自然环境的恩泽下,尽享其祥。"一个"然而"一转,将风水与自然环境联系了起来,将优美的自然环     

风水炉灶与炉灶风水

阳宅三要:"门"、"主"、"灶"。风水名著《阳宅三要》开宗明义,指出了阳宅之门、主人房及"灶"方位的吉凶,对阳宅的风水起着决定性的影响。其原文为:"夫曰:‘三者何?’门、主、灶是也。门乃由之路,主乃居之所,灶乃食之方。阳宅,先看大门,次看主房门及厨。"其大意是说,阳宅之大门,主人房及厨灶,是阳宅"三要",是决定阳宅宅运之吉凶的主要因素。显然,     

这些年,与宜居渐行渐远的“光鲜”——读《交往与空间》

"宅者,人之本也。人因宅而立,宅因人得存。人宅相扶,感通天地。"《黄帝宅经》如是说。同样,这本《交往与空间》,讲的也是这个道理。生活需要交往,建筑需要空间,建筑之间的公共空间,以及空间中人的行为和活动才是最重要。对Jan Gehl来说,如何设计一个舒适的公共空间,吸引人来使用,并促进人们之间的交流,应该列为建筑师思考设计时所考虑的首要问题。Jan Gehl用他独特的魅力和幽     

《端正圆满 均衡界定 四平八稳吉祥宅》之再谈(上篇)

正本文题目之所以叫"再谈",是因为笔者曾写过《端正圆满均衡界定四平八稳吉祥宅——28形煞之缺角煞化解兼八卦初探》一文(以下简称《端文》)。此文发表在《中华建设》杂志2011年第3期。既已发此文,为什么又写这篇"再谈"呢?盖因为此文发表后,笔者在后续的《中华建设》杂志《宜居与风水》栏目中的有关文章中,都反复提到过,阳宅包括高楼大厦之单元居宅,其单元楼面、户型一定要方正、整齐,要"端正圆满"、"四平八稳",不能一方有过度之突(凸)     

把握核心辨吉凶 有的放矢施调整

正风水文化是一种传承有序的传统民俗现象,是人们在长期实践中积淀下来的,对居住环境、办公环境进行地理选址布局的一种实用国术。风水要说复杂,确实复杂无比。龙、穴、砂、水、向、八宫、九星等,方方面面都要参与计算,才能推算出一个地方风水的好坏,以及如何调理与布局。要说简单,却也简单至极,只要把握住风水的核心,就能很快辨出一栋阴阳宅的吉凶并对其进行风水的调整了。     

南洞庭的左邻右舍——近代湖湘文人的家國天下

<正>楚虽三户,亡秦必楚,如同一句千古谶语,每在家国危亡之际提醒着楚人应该担当的责任。岳麓书院赫然写着"惟楚有才,于斯为盛",也没见有不服的人来踢馆。晚清以降,湖南人在中国近代史上的赫然功绩,似乎也是给前面几句话下的注脚。晚清重臣左宗棠还在做幕僚的时候就被人告了御状,朝廷震怒,"果有不法情事,可就地正法",左宗棠的同乡郭松焘请潘祖     

堰功道上十二贤(上)

正都江堰市有一座名闻遐迩的"离堆园",其所在地,宋代称"花洲",清代称"桑园",民国时期改建为花园。2000年,都江堰申报世界自然文化遗产时,离堆园经精心整治,面貌焕然一新。园内建堰功道,长150米,宽14米,两旁排列12尊治水先贤铜像,铜像间置树龄数百年至千年以上的银杏桩景。12位治水先贤自古至今,依次为文翁(西汉)、诸葛亮(蜀汉)、高俭(唐)、章仇兼琼(唐)、刘熙古(宋)、赵不     

贯彻落实党的十八大精神 开创治水保安兴水富民新局面

<正>党的十八大报告关于水利的重要论述和重大部署,进一步完善了我国新时期治水方略,是指导当前和今后一个时期水利改革发展的行动纲领。未来5年,是安徽推进水利科学发展、和谐发展的关键时期,是推进水利大省向水利强省跨越的重要黄金期,也是推进传统水利向现代水利、可持续发展水利转变的战略机遇期。在新的历史起点上,安徽水利将以党的十八大精神为统领,围绕"一个主题",坚持"一个战略",着眼"三大问题",建设"四个水利",