论儒家境界哲学及其现代教育价值

儒家哲学是以关注生命存在与心灵境界为主要特征的境界哲学,其境界形态表现为《中庸》“极高明而道中庸”这样一种融天与人、本体与功夫、知与行于一体的实践智慧。对现代教育而言,我们可以从意义世界、精神价值、和谐人格多方面感受和领悟到它带给人们的启示,是现代教育尤其是人文教育的重要资源。     

价值方法论

<正> 如果说,本体论是古代哲学关注的中心,认识论是近代哲学关注的中心,那么,价值问题,即事物的好与坏问题,则是现代哲学关注的焦点。这是因为,现代人不满足于“世界是什么”的问题,注重的是“世界应该怎么样”,——这是价值论要解决的问题。下面,就价值方法论,谈谈自己的看法和体会。     

从“现实的个人”到“自由个性”——论马克思视野中的终极关怀思想

人作为宇宙和社会中一个特别的存在,一直以自己所特有的方式对其生存状况进行考察和关注,并由此产生了形形色色的宗教和哲学。马克思哲学提倡对人的终极关怀思想并相应指出了具体的哲学途径。从“现实的个人”出发到“自由个性”的实现是马克思终极关怀思想的哲学思路,本文试从“现实的个人”、“自由个性”及其实现三个方面对这一哲学思路进行了简单论述。     

浅析社会发展的目的

阐述古希腊哲学、近代西方哲学中对人的关注以及中世纪哲学人的地位的沦丧，论述马克恩批判地继承前人优秀成果，揭示人类社会发展的最终目的是人的全面发展。     

休闲的词源涵义考

休闲是人类的古老梦想,休闲的词源可追溯到先秦和古希腊、罗马时期。在先秦汉语中,人依木而“休”,缓解劳顿,人于“体”中守“闲”,净化心灵;在西方,休闲最早来源于古希腊语“αxoλη”（sehole）,主要指学习、教育、讨论等活动,而英语“leisure”一词来自于古拉丁语“iicere”,意指合法的、被允许的。现代英语“leisure”一词的语义,应是古拉丁语“llcere”与古希腊语“αxoλη”（schole）的结合。无论是先秦还是古希腊、古罗马,休闲都不是等闲下之的庸俗活动,相反,它体现的是合规律性、舍道德性及合快乐性的积极生活范式。     

论马克思与西方哲学家“人的异化”的差异

马克思《１８４４年经济学哲学手稿》中有关“人的异化”理论一直是哲学界争论较多的问题。本文立足于对马克思《１８４４年经济学哲学手稿》中“人的异化”与马克思 以前及以后西方哲学家们关于“人的异化”问题作一简单比较,来透视马克思 《１８４４年经济学哲学手稿》中“人的异化”理论的价值。     

建构和谐社会的哲学根本问题略论

建构和谐的社会主义社会是对现代化实现过程的一种优化的价值选择。它标示着,在揭示和解释现代化进程中诸多价值困境的前提下,价值哲学的现代人文回归,以及它在“中国特色”语境中的理论指归与实践诉求。     

康德对启蒙主义的前提批判

在启蒙主义的诸多批判者中,康德具有十分特殊的地位。康德对“理论理性”和“实践理性”的区分,实质指向启蒙主义的一个重要的理论前提即人的本质问题,批判了启蒙主义对科学理性的误用。他为人的存在设立“至善”标准,实质上是为“人的本质”概念赋予了道德理性,从而拯救人之存在“意义”与“自由”。康德对“人的本质”概念的重构,已经蕴含思维方式的变革,并最终构成现代哲学转向最为根本的内容,也构成马克思哲学与西方哲学的一个共通点。     

建构和谐社会的哲学根本问题略论

建构和谐的社会主义社会是对现代化实现过程的一种优化的价值选择。它标示着，在揭示和解释现代化进程中诸多价值困境的前提下，价值哲学的现代人文回归，以及它在“中国特色”语境中的理论指归与实践诉求。     

巴门尼德存在论哲学在本体追求中的影响

人类对本体的追求在古希腊早期哲学中就已经开始,古希腊哲学的本体追求在巴门尼德对存在的论证中进一步发展.巴门尼德存在论的出现是本体追求中的一个伟大转折和质的飞跃,对古希腊哲学、本体论学科乃至整个西方哲学史有着深远的影响.     

浅析欧里庇得斯的宗教怀疑论

在欧里庇得斯的悲剧中,神祗是一种被质疑的存在。被质疑的神祗形象反映了欧氏的宗教观：既有对传统宗教观的延续,又有充满个性的质疑;既承认古希腊宗教源于神话并对古希腊人的生活产生巨大影响,又对“纯粹善的神”、“值得信赖的神”等观点表示质疑。这种宗教怀疑论与他全面的怀疑精神相一致．共同构成了其怀疑论思想体系。     

理性主义与人的发展

理性主义是西方哲学中的一个重要概念,从古希腊哲学开始到现代西方哲学,理性主义在哲学家的肯定与否定中发展。作为教育学的哲学基础,理性主义影响了教育及教育学理论的建构。文章将人的特点即人的未特定化和人的生命体验性作为论述的切入点,通过揭示人自身的特点和人的发展中与理性主义所倡导不同观点来揭示教育现实中的一些问题,以更好地促进教育的发展。     

论《致橡树》的爱情观

本文试从爱情观入手,从历史的角度,对“依附爱情”、“奉献爱情”、《致橡树》爱情,来展开论述.突出赞美了《致橡树》的爱情观,认为这种独立平等、互相依存、理解对方的存在意义,又珍惜自身存在价值的爱情观是全新的人生理想和全新的价值观念,是积极上进的,它表现了现代社会现代人高尚的道德情操和人与人之间的新型社会关系.     

海德格尔存在哲学解析

海德格尔的存在问题不是一个科学可以解决的问题。对海德格尔而言,成为一个人就是简单地对存在敞开,一个人对存在敞开的标志是对存在的惊讶。去存在就是存在于一个有各种可能性的世界,把世界中的事物经验为预备上手的,以各种方式与之打交道、去感知对它们的焦虑和关注、寻找它们的意义。存在是此在存在模式的一个方面,“事实性”和“沉沦”则是此在另外两个“基本本体论的特征”,对它们的审视,使人类困境———人生存的重负———突现出来。因此,此在存在模式有三个方面:存在、被抛和沉沦。在存在哲学的基本阶段,海德格尔把实体论和本体论区别开来,并从实体论研究转移到本体论研究。     

释“天人合一”与语法之“意合”

跟英语相比,汉语语法呈现出“意合”的特点,这跟中国传统哲学有关。中国传统哲学总离不开一个经典命题：“天人合一”。梳理了天人合一思想的起源、发展与特点,然后从哲学、思维、语言的关系上考察现代汉语语法的“意合”特点。结论认为,同英语相比,汉语语法具有“意合”特质,这一特质正是中国“天人合一”传统哲学观的映射;中国传统哲学中“天”与“人”是一种“构成”关系,汉语形容词、动词和名词三大基本词类也是一种“构成”关系。     

现代西方哲学简析

教育要面向世界,中西方文化交往要发展,对现代西方哲学就要有所了解,不了解就会陷入盲目性。近年来,有些人崇拜“存在主义”,崇拜“科学哲学”,殊不知“存在主义”即使在西方世界也已过时,而“科学哲学”其实并不科学。出现这些情况都是盲目性的表现,而这种盲目性是对现代西方哲学无知造成的,因此,正确认识现代西方哲学,有着重要的现实意义。     

后现代语境中的马克思主义哲学

后现代主义作为一种文化思潮及生活和知识的态度,实质是对资本主义近现代工业文明以来盼现代主义思潮的反叛和矫正。马克思主义哲学属于现代唯物主义,关注的是资本主义世界的西方经济与政治霸权,着眼于资本主义社会制度和经济基础的批判。由于二者都关注对资本主义的批判,因此在后现代主义的语境中出现了对马克思主义哲学的新关注、新意味。研究后现代语境中的马克思主义哲学,有助于寻找马克思主义哲学在当代新的生长点。     

面向“无”而存在

无是个本源性的、基础性的元哲学问题 ,“无”是人类的最终极的挑战 ,是每个人乃至可能是人类所不可逃脱的“终极命运”。它是人类的“终极关怀”的起点。西方传统文化将存在与无截然二分 ,将无排除在存在之外 ,在思无的方法上将无当成一个对象来思。而现代西方哲学 ,尤其是海德格尔哲学 ,则将存在和无相内在包含、互相依赖、互为根据 ,认为无就是存在的最基本的结构 ,存在和无相反相成、互由对方显现自身、互以对方为自身的结构。由此引发出西方现代哲学的根本性变革因素 :时间性 !这是海德格尔哲学的核心问题。无是时间意识得以成立的基本要素 ,取消了无 ,也就取消了时间意识的基础。     

哲学价值的本质再探

价值哲学在我国已经成为一门“显学”,众多学者在这方面的研究取得了丰硕的成果.然而,他们对哲学价值的本质即价值之“是”并未达成一致的意见,争论最多.鉴于此,对以往的价值本质进行梳理和分析,并立足于实践,来重新探究价值之“是”,以此来推动价值哲学的更快发展.     

文化哲学视界中的“文化”范畴探析

近年来 ,文化哲学作为一种新兴理论 ,在学者们的共同努力下 ,已经取得一定研究成果。但是 ,学界对其中一些基本范畴、理论仍众说纷纭 ,尚未有定论 ,这在一定程度上有碍于文化哲学研究的进一步深化。本文试图通过对文化哲学的核心范畴“文化”的具体分析 ,对文化哲学展开若干基础性的探讨和研究。在揭示文化哲学研究文化的独特视角———以“人”释“文” ,归“文”于“人”基础之上 ,提出文化是人们积极展开的生命活动 ,以及由这种活动的方式和成果所体现的人类对自然、社会和自身“人化”的水准。