创造性回应的中介——论玄学、佛学思维方式对《文心雕龙》的影响

<文心雕龙>思想的复杂性早有共识,但儒学、佛学和玄学究竟哪种学说在其中占主导地位一直难有定论.通过对<文心雕龙>中概念、结构、论证方法和体现出的文学观的分析,并辅之以思想史的考察,可以发现:刘勰虽继承了大量的儒家思想,但影响<文心雕龙>的主要思维方式主要来源于魏晋时期盛行学界的玄学和佛学.而善于化外来思潮的冲击为自身改造的有利因素,正是儒学历千年而不衰的根本.     

从诠释学方法看儒、道对佛教心性思想的影响

中国佛教心性论的形成和发展确实受到了儒、道、玄学等思想的影响,而且这种影响愈往后愈隐蔽、愈内在。因此,它们只能作为中国佛学所面临的“前理解”和“效果历史”而起作用,真正起决定性作用的是作为“诠释对象”的印度佛学。隋唐佛教诸宗在创立自己的心性思想时,面对的最大既定“诠释视域”就是儒家的人本主义和道家“道体论”、玄学本体论,而将二者的内在意蕴统一于佛学的性空之理和“如来藏自性清净心”之上,就成为中国化佛教诸宗以所谓“真常心”为特征的心性本体论。隋唐诸宗大师正是在“前理解”和“效果历史”内在化的背景下,达到了充分的“视域融合”,因而才建构出与儒学、道家、玄学不同的心性思想体系。     

论蕅益智旭对"天命之谓性"的阐释

《中庸》提出的"天命之谓性"一直是儒学的重要思想主张.蕅益智旭以出家人特有的方式对"天命之谓性"命题进行了诠释.他将儒家所说的"天"区分为苍苍之天、主善罚恶之天、本原之天,主张生之谓性、性体用说、性善恶论以及性相近之说.智旭是站在佛教世界观的立场上诠释儒学"天命之谓性",其本义是在介绍佛学,藉儒说佛,会通儒佛.     

英国玄学派诗歌的意象张力和文本间性 ——以邓恩的《告别辞:莫伤悲》和劳伦斯的《虹桥》为例

玄学派诗歌是英国文学史上一个重要的诗歌流派.凭借其独特的艺术表现力、奇妙的诗学张力和强大的文本记忆力,玄学派诗歌不仅没有在英国诗歌乃至世界诗歌的百花园中黯然凋谢,反而在历史的涤荡和沉淀中历久弥新,甚至大放异彩.作为玄学派诗歌的先驱和大师,邓恩既为他的同辈诗人,又为他的后辈诗人提供了有本可依的范文.然而,生性敏感和超自觉的后辈诗人劳伦斯并未受传统的制约和束缚,反而在邓恩等前辈玄学派诗人"影响的焦虑"的集体作用下和充分施展个人才能的基础上,最终成了强力诗人,成了英国玄学派诗歌优良传统的继承人和开拓者,成了20世纪英国杰出的玄学派诗人.通过分析邓恩的经典玄学诗《告别辞:莫伤悲》和劳伦斯的玄学诗《虹桥》发现,邓恩所建构的天体意象、金箔意象和圆规意象与劳伦斯所建构的虹桥意象不仅具有强大的诗学张力,而且在文本的对话中呈现出明显的文本间性.     

早期中国山水画空间意识发展浅探

章探讨了魏晋六朝玄学、佛学影响下的早期山水画理论及其所表述的山水画空间意识的形成与发展,并论述了魏晋六朝山水诗对早期山水画空间意识的影响。     

试论嵇康玄言诗的历史地位

分析了玄学在魏晋时期兴起的时代原因及玄学思想与玄言诗的关系,阐述了嵇康所作玄言诗在内容与形式上的特点。认为嵇康的52首诗歌中有21首属于玄言诗歌,嵇康的玄言诗是以玄言为载体表达自己的世界观、人生观,他写游仙诗的真正目的也在于表达自己与虚伪的名教和黑暗的社会不妥协的心灵志趣。     

弘一大师在闽南文学活动述论

近代新文化运动先驱者之一李叔同,出家后作为弘一大师,在福建闽南度过人生最后的14年。在闽南期间他除了精研佛典、弘扬佛法,还参与一定的文化交流、传播活动。单从文学活动来看,他探寻文学先贤遗踪;与文学名人笔墨往来;撰写体裁多样的佛学著作和文学作品。由此可管窥弘一大师晚年的文人情结、人文关怀、佛学思想、文化立场等,以及给闽南文化带来的长远影响。     

论《孝论》之"孝"

阐述了儒佛不同的孝亲观及其宋代佛学禅师契嵩对儒佛之孝的调和与融通。分析了佛家之孝因基于佛教理论高于儒家之孝的具体内容。指出这实际上是佛教中国化、儒学化、世俗化的表现。     

略论唐代佛学对王维诗歌创作的影响

以王维诗歌创作中佛学思想和美学价值的契合为视角,分析了蕴涵在山水田园诗歌创作中王维的美学思想以王维在中国诗史上的重要地位,探讨了王维如何用诗的形式来表达禅义佛理,阐释了内在于诗歌创作中的王维的佛学思想对中国文艺理论和美学发展的影响.     

论中国古代诗人对纳兰性德创作及思想的影响

纳兰性德作为一个康熙时期著名的满族词人,深受中国传统文化和历代诗人的影响,尤其是屈原、陶渊明、杜甫等人的创作对他个人世界观的形成和文学创作起了重要作用,特别是通过他对这三位诗人的吟咏所流露出的忠君报国、壮志难酬及归隐思想等,直接影响了他思想的复杂性和多面性。对纳兰性德真实感情产生的根源进行了论述。     

体验·理解·对话——试用现代解释学阐释苏轼《和陶诗》

苏轼晚年作《和陶诗》一百余首,几乎遍和陶诗,引起历代关注与评议。拟从现代解释学角度重新阐释苏轼《和陶诗》,认为它是苏轼以自己独特的人生阅历、灵魂追问与生存困境中对陶诗的一种再体验,并在陶诗的文本结构召唤下重现陶渊明的诗性哲思与人格魅力,两位哲性诗人跨越时空,在灵魂的交流与本真的理解中,达到一种对话的产物。     

浅析陶渊明对“立功”理想的追求

陶渊明是我国古代著名的田园诗人。陶渊明对“名”也是喜爱并有所追求的,在他的一些诗篇中就表这了他的这种建功立业、“大济苍生”的“立功”的追求。他对“名”是喜爱的,也是有所追求的。他在仕宦生涯中的几次辞官不是一般意义上的归隐,而是韬光养晦、感受生活为下一次的出仕寻求机会,只是在功名追求之愿未遂的情况下才走上了归隐之路的。     

毛泽东实事求是科学决策思想论析

实事求是思想作为毛泽东思想的“活的灵魂”,在毛泽东的决策思维中占有异常重要和突出的地位,是其从事一切决策实践的基本出发点和指导思想。实事求是决策思想的哲学基础是马克思主义辩证唯物论的认识论,其内涵是从实际出发,理论联系实际。“胸中有‘数＇”是毛泽东坚持实事求是决策思想在实践中的重要体现。     

王维诗歌意象的精神内涵：儒释道思想交融的自然流露

王维诗歌的意象,唯美而清新,思想内涵丰富。试图从其诗歌意象的主要代表:"明月"、"白云"和"空山"三个具体意象来分析王维诗歌的精神内涵,并进一步分析王维诗歌的思想本源,力图说明其诗歌是儒释道思想的交融产物。共分为三个部分:第一部分,分析王维诗歌的具体意象选取。主要从三个主要意象来分析王维诗歌的特征;第二部分,探索王维诗歌的思想本源,分析儒释道思想对王维创作的影响;第三部分,结语。总结王维诗歌的精神内涵,提出王维诗歌的现实意义。     

赏析陶渊明《归去来兮辞》并序

本文简述了陶渊明的生平,并从思想性和艺术性二个方面分析了《归去来兮辞》所体现的特点。     

道·水·人:老子的水哲学

老子思想中蕴涵了丰富的水哲学,以水论道,以水论人,以水为师,以水鉴事,以水德为执政理念,水之道德贯穿于老子的宇宙观、人生观与政治观。在宇宙观上,认为道是天地万物之形而上本原,水是万物之形而下本原,形成"道无水有"的关系。在人生观上,提出"上善若水",人以水为师,具有水之德性和人格。在政治观上,崇尚水德,提倡无为而治;以水喻民,以民为本。     

张九成的事功思想及其影响

张九成以"道即日用"和道器不离为其哲学基础,提倡有用之学,其惟实是务、不事虚饰博空的思想深深影响着永嘉事功学。永嘉事功学并不反对修身养性,而是以"正人心,明天理"为根本,从具体政事制度的改革和完善入手,以具体彰显抽象,下学上达,古为今用。张九成心性为体事功为用、"惟实是务"的思想上承永嘉的传统思想,又与南宋的社会发展需要紧密结合,在永嘉学派的形成中具有承上启下的开创性作用。     

形式显示的方法与海德格尔思想的主题

海德格尔的思想是一个有机的整体性思想,在＂思想的事情的规定＂为特点的形式显示的方法指引下,海德格尔从此在的＂在-世界中-存在＂到存在的历史再到语言的沉默,一步步地追问出本真意义上的存在自身来。     

中国古塔的形式分析

介绍中国古塔从"窣堵坡"到"塔"的传入过程,并进行了中国古塔不同的结构用材与形式关系的分析,以及在佛教教义和中国传统儒家思想--中庸之道共同影响下的形式分析.     

论柳宗元的"统合儒释"思想

本文探讨柳宗元的“统合儒释”思想,着重从儒、释观入手,分析其兼容并包佛教众多宗派思想的行为,并由此来解释他反对天命论、反对迷信、反对祥瑞的思想与其佞佛思想的矛盾性。