策士用于知己——《战国策》中策士品格论

《战国策》一书塑造了很多个性鲜明的策士,其中一部分策士主要表现为报知己知遇之恩,显示了他们在风云激荡的时代具有的弥足珍贵的品格。以冯谖、豫让、荆轲为例,通过具体史料挖掘"策士酬于知己"的深层内涵,解读策士活跃于战国舞台的原因。     

"营改增"后增值税央地分成比例合理性实证研究 ——以江苏省为例

根据国发〔2016〕26号《国务院关于印发全面推开营改增试点后调整中央与地方增值税收入划分过渡方案的通知》文件精神可知,全面实施"营改增"后中央与地方关于增值税的分成比例由原来的75%:25%调整为50%∶50%即各自分成一半,以2014年为基数核定中央返还和地方上缴基数,同时暂定一个过渡期为2—3年的时间[1]。时至今日,这一调整方案规定的过渡期已接近尾声,"营改增"后增值税的中央与地方五五分成的这一比例是否合理呢?本文就是在这一背景下通过分析实施这一方案后所带来的影响,运用实证分析的方法来探讨"营改增"后央地分成比例的合理性并提出作者自己的观点。     

光在摄影中的作用

摄影离不开光,就像人离不开空气一样,摄影者要想用摄影来表达自己的创作思想就必须通过光来实现。离开了光,摄影将无从谈起。正如达盖尔说:"我已抓住阳光来帮我作画"。科学家通过一系列的科学实验对光进行定论,摄影师对光的感觉是依靠视觉及经验提供的,要在平常的光线中发现美。     

参悟圣贤

孔子说吾十有五而志于学,《学而》为《论语》首篇,为要中之要,紧中之紧迫,如果你没有时间读遍全书,起码这三句话你要明白,要真的明白。"学而时习之,不亦悦乎。有朋自远方来,不亦乐乎。人不知而不愠,不亦君子乎。"此三句话其实是一篇文章,不是独立的三句话,讲的是一个爱学问的人是如何经历一路的风风雨雨,又如何独立苍茫。"学"表示身体与思想在成长的积累,这些积累可以得自于父母,所以生物都基于     

以义生利,义利相融

义利观一直贯穿中国经济发展史,关于"义"、"利"之含义,自古以来解释者众.本文仅以企业为主体来探讨社会主义市场经济体制下的义利观.一般认为"义"是一种道德规范,是禁止和约束人们行为的准则,"利"则为物质利益.我认为,对企业来说,义是它的社会责任,它的经济责任,二者之和即为它的道德责任,二者缺一不可.     

以人为本的影视动画创作思维研究

基于人本论的影视动画创作思维的研究是对黄树忠《以观众体验为中心的视听语言设计》的一个补充,它没有绝对地将影视动画创作定义为"以创作者为中心"或是"以观众为中心",而是从创作者和观众间关系的角度去诠释影视动画的创作过程:无论采用何种形式来创作动画,都提倡创作者首先要清楚自己要表达什么,然后是尽可能地通过运用各种视听语言手段来调控观众体验,使其能更好地体会到创作者所要表达的内容。     

布洛的“心理距离”说与王国维的“出乎其外”

布洛的"心理距离"说强调审美主体和审美客体之间要保持恰当的距离.王国维"入乎其内""出乎其外"的主张,与布洛的理论相似.     

浅谈“洗”在四川方言中特殊的语用意义

汉语常用动词"洗"在四川方言中出现了"取笑"、"欺骗"和"嘲笑"三个语用义。这三个语用义是由"洗"的本义的语义特征的增减,通过转喻机制形成的。而其转喻机制的发生又与"洗+人称代词"的特殊组合形式存在紧密地联系。与此平行的是,四川话中的"洗脑壳"、"洗白"两种组合形式也发生转喻,"洗脑壳"产生出"强行灌输思想,使别人按照自己的想法做事"的意义,"洗白"产生出以下几个意义:做出一些行为以达到洗刷自己以前过错的目的;被打败;失败;光了,没有了;去世;断送,搞砸。     

地域文化视野下的“秦岭画派”构建初探

任何艺术流派的诞生都与其所处的自然环境息息相关,是地域生态、历史传统和时代需求综合影响下的产物。"秦岭画派"的诞生是秦岭自然环境和地域文化对地方画派孕育成形的结果。目前,"秦岭画派"的创作方兴未艾,而对其展开的理论研究也已起步。以地域文化的视野对"秦岭画派"进行风格构建探索,正是进一步总结其创作规律和理论成果的应有之义,也将有益于推动商洛美术事业的发展和中国当代山水画的创作。     

“人人出彩”是职业教育转型发展的战略选择和价值守望

<正>2020年已为时不远,面对经济社会的常态性变迁,"转型发展、创新驱动"已成为国家方略,也是实现"中国梦"第一个百年任务的关键一着。职业教育(尤其是地方的高职教育)承担着本地区"建设人力资源强区"和"办人民满意的教育"两大使命地方,如何将两者有机结合?如何实现高职教育的转型发展?习总书记最近的指示:职业教育要"让每个人都有人生出彩的机会","人人皆可成才,人人尽展其才",为职业教育转型发展指明了方向。     

“山寨”的语义特征分析

从两个方面分析"山寨"的语义特征:主体语义特征和功能语义特征.其中主体语义特征是词义的核心部分,包括"平民性"、"非正规性"、"仿制性"等;功能语义特征是主体语义特征的综合表现,包括"性质义"和"时间义"等,性质义表示连续变量,时间义表示事物属性及其程度的动态性.     

“农家乐”为载体的农村休闲体育资源开发与整合

近年来基于生态和经济效益为载体的"农家乐"已迅速崛起,无导向的开发和忽视农耕、民俗文化整合的发展已阻碍着"农家乐"的良性发展。通过理论和实证认为:资源的开发要在科学选址的前提下,结合全民健身活动推广地方特色休闲体育项目;采用错位竞争的方式提升参与者的体验价值。在资源整合时应注重传统的农耕文化与生态休闲体育文化的有效融合,重视民俗传统文化的传承;加强农村休闲体育文化产业与生态体育旅游业的渗透发展。     

加强地方立法与构建和谐社会的对策性思考

以加强地方立法来构建和谐社会时应坚持如下对策:坚持以人为本,立法为民的原则;积极推进地方的民主政治;地方立法以和谐社会为目标要有重点和前瞻性;严格规范施政行为是构建和谐社会的必要条件;立法方式要实现不抵触与有特色的统一;以科学发展观为指导方针保证地方立法与本地实际情况的和谐.     

“旋其面目”辨正

<庄子·秋水>篇中的"旋其面目"的理解迄今有"掉转头来"和"改变态度"两说,均不确."旋其面目"当为转动面孔义,即摇头晃脑的动作,该身体动作在<庄子·秋水>篇中则用来表示恍悟自得之义.     

中国城市化改革取向的战略态势与功能推动

政府主导的城市化,其原有的初始制度安排主要是通过行政型的中央-地方体制(包括财政分权、计划经济、规划审批等)和二元的户籍、土地制度和公共服务政策来加以塑造和固化的。因此,在全球范围内来思考中国的城市化道路,可以发现有两个特点:第一,人口多;第二,中央-地方体制。这两个特点对中国城市化道路的塑造产生了深刻的影响。在新常态下,中国城市的发展已从"规模扩张"向"功能建设"转变,在城市功能建设中,由重视"基础设施功能"向"要素聚集"和"城乡统筹"的功能转变。其内在要求包括:人与自然的和谐相处,产业结构调整与空间形态、功能相匹配,实现要素自由流动,打破行政分割和城乡分割,以及良好的社会治理。     

反预期构式“连NP都/也VP”

"连NP都/也VP"是一种反预期构式,它传达了一种反预期的信息:与受话人预期相反,一个最不可能发生的极端事件居然实现了。连字句构式义的实现经历了一个预期、陈述、推论的过程,构式义还产生出对比义、周遍义、出乎意料义、转折义和递进义等附加语义。     

朱熹“心统性情”论探微

"心统性情"的命题由张载明确提出,朱熹对此思想极为赞扬并将其发展为系统的学说。"心统性情"有兼和主宰两义,心兼动静、体用、未发已发,心主宰性情,心对性情的主宰主要是心统御管摄性情,它包括两个方面:一是心主宰性;二是心主宰情。该思想的超前意识与创新精神具有当代价值,但也需要根据时代发展剔除糟粕取其精华。     

地方高师院校持续发展问题研究

地方高师院校作为地方基础教育的"工作母机",承担着两大历史使命,其一是为地方基础教育输送合格师资;其二是为地区经济发展提供人才、科技、信息方面的支持。社会的发展,基础教育的变革对未来教师提出了更高的要求,地方高师院校是地方基础教育的"工作母机",在当前终身教育和素质教育理念下,地方高师院校要促进持续发展,必须准确定位、改革课程、实现地方基础教育与高师教育的"双向交流"。     

《诗经》“爰”研究

不同注家对《诗经》"爰"的理解存在偏差,对其注解莫衷一是。运用现代语言学理论来研究《诗经》"爰",探寻其真正意义和用法所在。研究发现,《诗经》中的"爰"均有实义,为单纯介词,可训释为"於",表示处所。"爰"不存在内部结构层次关系,也不表示任何语气。     

铜绿微囊藻与剑水蚤生态关系

为研究富营养条件下剑水蚤与铜绿微囊藻的生态关系,选取了5组具有代表性的种群数量比例,采用静态模拟法对二者进行周期13 d的生态学研究.分别采用计数法和显微计数法测定剑水蚤和铜绿微囊藻的种群数量变化.结果表明:当铜绿微囊藻数量为108个/mL且剑水蚤数量为100只/L时,二者之间相互抑制作用强烈;当铜绿微囊藻数量为107个/mL,剑水蚤数量为100只/L时,二者相互抑制作用仍较明显;当剑水蚤数量降为50只/L后,抑制作用开始减弱.可见二者抑制强度与其种群数量呈一定比例关系,为控制水华及剑水蚤的爆发提供了新的思路.