嘉量赋(以“金锡无耗然后量之”为韵)

<正>作之嘉量,其义惟深。嘉者以善为节,量者用平其心。穷微于子谷之数,酌宪于黄锺之音。3盖取诸象,爰范于金。4亦既成止,其仪可觌。5坚外可程,虚中受益。6功格于衡镜,实同乎圭锡。7以分多少,宁患乎不均;以立信仁,抑行之无斁。8然美其方能立矩,卑莫可逾;出入罔吝,包含式孚。徇公灭私,乃为而勿有;纳新吐故,亦用当     

平权衡赋(以“昼夜平分,钧铢取则”为韵)

<正>王者统四时,均五则。3彼权衡之为准,验阴阳之不忒。4钩深致远,黍累于焉靡差;称物平施,晷度由之斯得。5惟权也分其重,惟衡也取其平。明乎国经,固悬兹以垂范;掌乎天秩,如用兹而永贞。6衡任权以钩物,权资衡以作程。7故一人体之以清万国,万国仰之而庶政以成。8当其元鸟司分,畴人敬授。9既量诸夕,又测其昼。盈虚气等,     

衡赋(以“仪止泰一,无浅观业”为韵)

搜圣人之垂象,伊兹衡之可观。③材径挺以绳直,星连绵而珠攒。惟用也,甿庶不能以多少隐;惟平也,轻重不能以诈伪干。④故得万人,便于廛里。⑤物或纷竞,可以定黍累之圭撮;利其分毫,可以观低昂之容止。⑥执中以告,无或不喜。⑦则夫衡之为物,其用甚大。四方正而域中平,七政齐而天下泰。⑧动而无欲,任之故绝私;益而无方,行之固不害。⑨然能思无不践,应仓舒刻舟之深浅;问无不知,表张重度骨之威仪。⑩若乃     

平权衡赋(以“昼夜平分,钧铢取则”为韵)

俾民不迷,兹器惟则。行之而万象正,动之而天下直。③一人不宰,命任权者必公;百辟以孚,在持衡者守德。④此盖国之恒准,教以顺行。虽因时以考正,乃假人而后成。⑤权之垂,知俯下而斯重;衡之正,乃得一以至贞。⑥忠以自胜,直哉惟清。⑦物无偏以表德,器守公而作程。⑧动必推移,佐璿玑而克正;静无偃仰,若泰阶之既平。⑨     

平权衡赋(以“昼夜平分,钧铢取则”为韵)

惟天垂象,惟圣作程。③播二气而是分晷度,立五则而在审权衡。④上穆天时,应阴阳之克正;下统人极,俾准绳而惟平。⑤于是黍累无差,毫厘必究,等度量而化通远迩,体平均而势行宇宙。⑥当其夹钟中律,南吕戒候,铜浑应节于寒暑,玉漏方齐乎宵昼。⑦繇是命有司而申令,考前王而是遵,权轻重以审则,中规矩而和钧。     

衡诚悬赋

衡之诚也,义在乎有孚;悬之审也,法贵其不渝.②先贤所以宏建作,智者所以通规模,俾人事之有准,在权衡之合符,端平可以揣金石,轻重可以分锱铢.③ 远取诸天,既齐七政;不私于物,亦象三无.④质因材而斯宣,文缀星而可览,临用详备而有诚,物情诈伪而何敢?比良工之度木,同藻镜之照胆.故审其思者,为衡可持;端其事者,于物无欺.以之忖刻舟,爰定共圭撮;以之明度量,不失其毫厘.⑤实同途于执政,将一体于有司,诚可大而可久,必念兹而在兹.     

管窥计量文化之辩证底蕴

优秀的计量文化源远流长,有着浓郁的辩证底蕴,度量权衡计量文化之辩证哲理是当前发展和繁荣计量文化的重要理论支撑点,也是进而挖掘计量文化背后蕴藏的现代公平、诚信观念的理论基点,因此具有相当重要的现实意义。故且作管窥之见。于学理推论,"计量"渊源于"度量衡"之本意,有"为之度,以一天下之长短;为之量,以齐天下之多寡;为权衡,以信天下之轻重"说,于长短、多寡、轻重辩证互较、比对之中度量权衡,缴佰而齐物,予以定制,则民不欺。这实为计量发展史上"以化成天下"之术,与"观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下"的文化道统之说互契互合。     

材料世界中的匠心之刃——龙泉宝剑

正剑,古之圣品。乃短兵之祖,近搏之器,以道艺精深,遂入玄传奇。实则因其携之轻便,佩之神采,用之迅捷,故历朝王公帝候,文士侠客,商贾庶民,莫不以持之为荣。虽然剑的使用价值和在冷兵器时代中的地位只见于青铜器和铁器时期,但"剑"在中国传统文化中的影响力却从未消减,不管是千里沙场还是江湖天下,从不乏"人与剑"的故事;从王维的"一剑曾当百万师"到毛     

绘画乃法天道创造的生命体

现代国画大师潘天寿《听天阁画谈随笔》云：“天有日月星辰,地有山川草木,是自然之文也,人有性灵智慧,孕育品德文化,是人为之文也。原太朴混沌,浑茫无象,三才未具,无自然之文,亦无人为之文也。然无为有之本,有为无之成,有其本,辄有其成,此天道人事之大致也。”原宇宙混沌初开,阴中有阳,阳中有阴,你中有我,我中有你,阴阳聚合是为生发的轨迹,生发的起点,生生不息,循环不已。     

试论先秦黄钟律管的形制及其与度量衡的关系

一、律管溯源中国关于律管的记载,最早见于《吕氏春秋》一书。《吕氏春秋·古乐》云:昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西,乃之阮隃之阴,取竹于嶰溪之谷,以生空窍厚钧者,断两节间,其长三寸九分而吹之,以为黄钟之宫,吹曰"舍少"。次制十二筒,以之阮隃之下,听凤皇之鸣,以别十二律,其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄钟之宫,适合,黄钟之宫皆可以生之。故曰黄钟之宫,律吕之本。     

鲁人徒越与地方标准

鲁人徒越,是中国古代的寓言故事。故事出自《韩非子&#183;说林上》：鲁人身善织屡,妻善织缟,而欲徒于越。或谓之曰：“子必穷矣!”鲁人曰：“何也？”曰：“屡为履之也,而越人跣行;缟为冠这也,而越人被发。以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎？”鲁人不应,携妻之越。居三月,悄怆而返。     

中国古代制器质量观:重视消费者需求

<正>《考工记》所描述的制器规范,也展示了当时制器业非常重视迎合消费者的生动画面。如:"凡为弓,各因其君之躬志虑血气。丰肉而短,宽缓以荼,若是者为之危弓,危弓为之     

极大似然高分辨波达估计新方法

极大似然估计器是波达方向估计中公认的最佳估计器,但是计算量很大。为了解决极大似然估计器由于进行多维格形搜索而带来的计算量大的不足,将粒子滤波方法与极大似然估计相结合,提出了一种基于粒子滤波的极大似然波达方向估计器(Maximum Likelihood DOA Estimator Based on Particle Filtering,简称MLE-PF)。研究结果表明,MLE-PF不但保持了原极大似然估计方法的优良性能,大大减小了计算量,计算复杂度由O(LK)降至O(K×Ns),而且在低信噪比时也具有比MUSIC以及MiniNorm方法更加优越的估计性能。     

住宅抽油烟机的声音质量改进

在居家生活中,抽油烟机之噪声甚为扰人而影响生活质量。就现有某型常用抽油烟机,利用声级计量测其噪声量与频谱,并利用人工耳及dB sonic软件分别量测分析其声音质量参数值,所得结果在人耳位置之声级为68.1d B（A）,音质粗糙度为33.5 asper,响度为27.8 sone,波动强度为6.8 vacil,尖锐度为1.64 acum,并按王氏之烦躁度模式评估出烦躁度指针为13.19,其中以响度及尖锐度对音质评估之烦躁度指标影响最大。经机壳与机座之振动量测频谱与噪声频谱比较,鉴定出噪声主要峰值频率为500 Hz与100 Hz两个成分音,其中500Hz者为进气口之涡流噪声;而100 Hz者为机壳之振动辐射声。为降低排油烟机之响度及尖锐度以改善其运转时之声音质量,采用了几项对策。分别是：在进气口加装消声器,在机壳内侧贴吸声棉及包覆PU塑料膜,并黏贴阻尼材,所得效果可使噪声量降为55.2 d B（A）,振动量减1-5 d B,响度降为14.7 sone,尖锐度降为1.35 acum,烦躁度指标降为8.16。     

专题

如何区别面粉的优劣?优质面粉色泽白净、无杂质,标准粉略带淡黄色,色泽较深的不佳;好的面粉无粗粒感,用手使劲抓捏面粉松开后随之散开,说明含水量正常,反之则含水量较大;用手捻搓面粉,有绵软感觉者为上品,如手感光滑则品质较差;优质面粉稍带香甜味,劣质面粉有酸霉味,食用时味苦、酸。有的面粉中加了荧光增白剂,这种增白剂对人健康是有害的,只要把面粉放到紫外光灯下照射,含有荧光增白剂的面粉可显示出蓝紫色荧光,而正常面粉无此现象。     

住宅抽油烟机的声音质量改进（英文）

在居家生活中,抽油烟机之噪声甚为扰人而影响生活质量。就现有某型常用抽油烟机,利用声级计量测其噪声量与频谱,并利用人工耳及dB sonic软件分别量测分析其声音质量参数值,所得结果在人耳位置之声级为68.1d B(A),音质粗糙度为33.5 asper,响度为27.8 sone,波动强度为6.8 vacil,尖锐度为1.64 acum,并按王氏之烦躁度模式评估出烦躁度指针为13.19,其中以响度及尖锐度对音质评估之烦躁度指标影响最大。经机壳与机座之振动量测频谱与噪声频谱比较,鉴定出噪声主要峰值频率为500 Hz与100 Hz两个成分音,其中500Hz者为进气口之涡流噪声;而100 Hz者为机壳之振动辐射声。为降低排油烟机之响度及尖锐度以改善其运转时之声音质量,采用了几项对策。分别是:在进气口加装消声器,在机壳内侧贴吸声棉及包覆PU塑料膜,并黏贴阻尼材,所得效果可使噪声量降为55.2 d B(A),振动量减1~5 d B,响度降为14.7 sone,尖锐度降为1.35 acum,烦躁度指标降为8.16。     

见微知著论计量

正在辞海中,见微知著的解释是看到事物的一点迹象,可推知其实质和发展趋势。《韩非子·说林上》中有"圣人见微以知萌,见端以知末,故见象箸而怖,知天下不足也。"汉·班固《白虎通·情性》中讲到"智者,知也。独见前闻,不惑于事,见微知著者也。"宋·苏洵《辨奸论》的见解是"惟天下之静者,乃能见微而知著。"     

浅议计量发展与科技进步之间的关系

<正>计量,中国古称度量衡。作为一门人们用以认知世界衡量事物的学科,自出现以来就与数学、物理、天文、律学、建筑、冶炼等科学技术的发展相互促进,可以说,计量与科技进步有着密不可分的关系。一、古代计量与科技早在春秋战国时期,《周礼·考工记》记载:"栗氏为量。改煎金锡则不耗,不耗然后权之,权之然后准之,准之然后量之,量之以为釜。深尺,内方尺而圜其外,其实一釜。其臀一寸,其实一豆。其耳三寸,其     

度赋

昔在太始,原于物初.③天地草昧,建皇王以为宰;淳朴自理,非贤臣而勿居.④历云官与鸟职,接《洪范》而《周书》,无不较权衡之轻重,考度量之盈虚.⑤因物以极神,托数以明象,积分而成寸,引尺而为丈.⑥列阴耦而阳奇,法天三而地两,准之亿万,其如指掌.⑦时止则止,时行则行,随物而应,施不失平.⑧其至妙也,多少不能以藏数;其至微也,长短不能以隐情.易而无欺,简而无惑,节之以礼,其仪不忒.     

《赣傩——丰之舞》包装设计

<正>设计说明:整体包装主要以突出傩文化为主,传统图案与现代包装结合。此次共设计了六个不同的包装盒。"傩"为江西的本土文化,颜色主要以红黑为主,黑色是为了阐述"傩"作为远古的文化,在历史中"傩"乃人避其难之谓,意为"惊驱凌厉之鬼",所以用黑色增添了其庄严,肃穆之意。使用红色是因为傩字本身的形成。"傩文化"是