泰国曼谷素坤逸辉盛套房酒店

<正>泰国曼谷素坤逸辉盛套房酒店位于泰国曼谷中心的旅客聚居区,周边被白天黑夜的无休止的活动和噪音包围,该项目为沿途劳顿的旅行者提供一个庇护所,让他们有一种回到家的宁静感觉,暂时看不到都市熙熙攘攘的人群。通过对附近一个寺庙的研究之旅,柯林?冈下胜美博士发现了寺庙的独特模式,人群沿着外部走廊每天重复循环,在一小块区域内营造了一个中心的神圣空间。他的景观和艺术品设计是从他对具体场地以及沿着贯穿整个城市的水道行走的经历中获得灵感的。楼塔被一圈高大的保护性常绿树木包围着。进入狭小场地内,首先看到     

不可思议的寺院

1.虎穴寺 不丹国内的虎穴寺是最神圣的地方之一，坐落在914m高的悬崖壁上。建于1692年，一场大火之后寺庙损坏严重，于1998年重建。据说，现在虎穴寺已经严禁普通游客进人，即使是教徒，进入也被严格限制。2.普兰巴南神庙位于印尼爪哇的中心地带，拥有8座主殿，周围有250个小型殿。几乎所有的寺庙墙壁上都带有精美的雕刻，     

已造成至少112人死亡,超过390人受伤 印度寺庙火灾引发反思

正印度南部喀拉拉邦一座印度教寺庙4月10日凌晨约3时30分,发生严重火灾。截至4月11日,事故已造成至少112人死亡,超过390人受伤。初步调查结果显示,事发时当地正举行节庆活动,约有上万人聚集在寺庙内外,例行的焰火表演引起火灾,大火迅速令寺庙主体建筑垮塌,进而造成大量人员伤亡。据当地媒体报道,被大火焚毁的寺庙是当地著名的宗教场所,尤其是对女性信众,去该寺庙供奉卡莉女神堪称每年的必修课。而4月14日又值印度教最为盛大的毗湿奴节,人们     

新宿琉璃光院白莲花堂,东京,日本

<正>这座白色混凝土建筑仿佛是在承受来自天空的恩泽一般,从大地中长出,再不断向上空张开。为之命名白莲花堂,是取自弥陀净土中含苞待放的莲花蕾之意。而这座寺庙是在都市的喧嚣和楼宇的夹缝中静静开放的。从地下生出的中央结构体形成建筑的中心轴,将纳骨堂藏于其中,并向天空生长。寺庙的主要功能被安排在结构体上方,仿佛漂浮在空中一般。最具象征性的空间是被置于中心轴最上方的"空之屋",来自圆形天窗的光线从空间中穿过。     

火的悲哀

也许那些在空旷荒凉的原野上游荡的人类祖先们，在一个偶然的机会看到雷电在他们生存的土地上引起熊熊烈火的时候是惊诧不已的。这火在他们尚且空白的生命意识里点燃的恐伯只是惊俱、恐慌，让他们感觉到了肉体生命的脆弱和渺小，产生了人类最原始也最真诚的自卑。于是，火，起初以一个“神”的形象在人类的生存空间里存在着。他们以最虔诚也最纯粹的方式崇拜着火神，象所有其它给了人类神圣之感的事物（比如一棵树、一块石头，一座山等等）一样，可惜人类在绵长的繁衍里逐渐丧失了那最初的纯粹。人类狩猎为生围火而居的时代遥远得近似神话传…     

浅析汉族与突厥语民族神话起源特点之异同

神话,简单地说就是一种"神圣的叙述",是关于神的故事,是对世界的起源、创造、初始事件以及神的典型行为的宗教性的叙述。在这种叙述过程中,世界、自然界、文化以及所有的一切被顺序创造出来。总的来说,就是在某一特定的社会里,神话被认为是太古时代曾经发生过的事实。人们相信神话,并以神话作为自己的信仰。神话是教义的化身,因而是神圣的。神话的讲述常常被处置在神圣的仪式活动中。本文通过对汉族与突厥语民族神话的起源、特点及分类的解析,比较汉族与突厥语民族神话起源特点的异同并探其原因,以便为今后进一步深入研究汉族与突厥语民族神话起源特点作基础。     

禅居

此项目受五台山佛教寺庙高僧委托,设计一处用于修行悟禅的新场所。首要的任务是确认能够定义佛教生活本质的功能和审美价值。由此生成这些核心品质最适合的表达方式,赋予对时间、场所感受的优先权。即使缺少一些建筑语汇的范例,设计依然忠于虔诚信徒的本质精神。方案需要与很多重要的文脉对话,从现状场地的结构到历史上人们认为的佛教修行冥想空间应该的长相。不同尺度的隐喻清晰表露;建构景观视图的框架:交通流线逐步引领进入令人欢愉的境界;有克制地运用混凝土、木材和纸门等材料构件:每一个节点清晰表达佛教美学的纯净。     

香草之王罗勒

香草之王的历史罗勒Ocinum basilicum原产于西亚及印度,现在温带各地广泛栽培。早在希腊、罗马时代罗勒就被奉为尊贵的“香草之王”;印度人更将罗勒视为神圣的香草,是献给神明的珍贵祭品;至于中南美洲国家则把罗勒当成保平安的吉祥物。罗勒的品种繁多,较常见的有甜蜜罗勒、紫红罗勒,以及泛着柠檬清香     

西藏建筑特色[散记]

西藏的宫殿、寺庙、佛经、唐卡、酥油花、以及传统建筑和令人目眩的藏族服饰、头饰等等,到处都弥漫着浓浓的宗教色彩.由于历史上政教合一的社会制度,城镇大都是以佛教经堂为中心发展起来的,城镇与寺庙结合一体.拉萨,藏语意为"神圣的土地",从公元7世纪以来,一直是西藏政治文化宗教的中心.建在拉萨市内普陀山上的布达拉宫,是其最辉煌的宫殿建筑.     

读吴哥窟建筑群

柬埔寨的吴哥古迹是一个让人流连往返,希望时光倒流的地方.吴哥古迹群中最著名的当属小吴哥,也叫吴哥窟,它是吴哥保存最为完整的寺庙,被誉为全世界最伟大的印度式古建筑,它的地位甚至超过了印度本土的古建筑,被誉为东方四大人文奇迹之一和世界七大奇迹之一。柬埔寨国旗上的图案     

爱琴海双塔

<正>土耳其伊兹密尔Izmir,Turkey2016-2019土耳其位于欧亚交接处,因其瑰丽的文化、美妙绝伦的景色而吸引着世界各地人们的目光,被认为是欧亚最美好的旅行目的地之一,然而又因民族和政权等问题产生一系列激烈的社会矛盾。土耳其百分之九十以上的领土都在亚洲,但却被归为欧洲国家;国民几乎都是虔诚的穆斯林,但拥有高度现代化的世俗氛围;目前这个国家拥有中东地区最完备的民主制度,但由这个制度推选出来的政府屡屡受到政变威胁。     

寺庙

正北京寺庙数量之多居全国之冠,并不亚于日本的京都、奈良,尼泊尔的加德满都,泰国曼谷等被号称"寺庙之都"的城市。《北平庙宇通检》一书记载:北京旧城内及近郊区有寺庙八百四十余处。这还算是比较保守的统计。其实在鼎盛时期,已超过了一千座——可谓"十步一寺,五步一庙"。细细地数一遍,都够费劲的。然而,北京却没有因为寺庙众多而出大名,或许是因为皇家建筑太多,分散了游客的注意力。又有谁来北京,是专门为了看庙呢?尤其在君主制的时代,神的殿堂再伟大,其豪华程度也不可能超越皇宫吧?天子脚下,寺庙再多、再辉煌,依然是一种陪     

论泰国神话——“纳加”

蛇王或者"纳加"的神话传说是一种流传久远而重要的文化,尤其在东南亚湄公河两岸地区,它对当地居民有着很深的影响。很多关于信仰的文学、传统仪式、建筑、艺术、生活风俗和美术都有着许多关于纳加传说的记载。纳加起源于印度,它在东南亚是个重要的神话传说,其被认为是一种水神,外表仿佛中国的龙。佛经里提到了很多关于纳加的神话,当印度文化和佛门一同进入了东南亚这个地区,纳加的故事便开始流传开来。泰国也是一个对纳加充满虔诚的信仰与深厚情感的国家,纳加不只是一种神话传说,也深深的被泰国人民崇拜与欣赏。     

富鲁塞特图书馆和活动中心,奥斯陆,挪威

<正>Rodeo建筑事务所是由建筑师、规划师和社会科学家组成的事务所。凭借这种跨学科的方式,事务所被奥斯陆文化事务署和阿尔纳区政府选中,为富鲁塞特图书馆的新扩建提出概念。这座图书馆和社区中心位于格罗鲁德谷中的阿尔纳区——奥斯陆社会经济最多元化的区域之一。无论单户家庭、桥梁还是办公建筑,Rodeo建筑事务所都会探索并重视项目的社区问题。这种社区视角是策划和维护文化舞台最重要的一个方面。富鲁塞特图书馆暨活动中心(FUBIAK)通过低成本的翻修将图书馆改造为奥斯陆最受欢迎的地方文化机构。项目的最初目的是将多种市级公共活动汇于一地。这一过程的大部分都集中在让潜在的用户群体来参与,让他们聚集到有限的区域中,为中心创造共同的愿景。这就是FUBIAK的优势:     

湿婆神庙,瓦德什瓦尔,马哈拉施特拉邦,印度

<正>该寺庙的设计在我们与周边村庄的居民及与住持的交谈中获得了灵感,是协同合作的结果。该寺庙在极低的预算条件下,由居民们在"山姆丹"自主建造基金的支持中建成。在距寺庙200m的采石场中可以采集到修建寺庙的主要材料——当地的玄武岩。斑驳的石材赋予了神庙一种年代感,仿佛它在神灵栖息前就一直存在着。     

佛教与园林

我国的园林大体可以分为四类:一种是皇家园林,或称宫苑;第二种是私家园林,多属后花园性质;第三种是自然山水园林,开敞式的;第四种则是寺庙园林。我们这里说的就是寺庙园林。寺庙园林中,佛教寺院的园林是比较典型的。寺院中的园。这本来在印度古代佛教时已有,当时最有名的就是祗园(梵文Jetavanavihara),全称叫做“祗树给孤独园”。相传释迦牟尼成道后,(忄乔)萨罗国给孤独长者,用大量金钱购置波斯匿王太子祗陀(逝多,Jeta)在舍卫城南的花园,建筑精舍,作为释迦在舍卫国居     

寺庙园林植物造景特色

儒道佛三家思想对中国人的影响直接渗透到对待自然与植物的态度;寺庙与植物的关系,不仅包含一般的建筑与植物的关系内容,而且寺因木而古,木因寺而神;寺庙园林植物配置方法在植物学、美学之外,更增一层宗教神秘色彩;寺庙园林植物选择有其自身的特点.从这4方面切入,以期揭示园林艺术如何将抽象的思想具象化、自然的植物人性化;自然与人工的巧妙结合所产生的双赢度如何由量变到质变等奥秘.     

宅与寺——兼论中国传统建筑的世俗性与纪念性

住居是最大量的世俗性建筑形式,寺庙则是宗教性建筑的代表。文章通过典型实例分析,揭示了家和庙的几种存在形式:对比——图底关系,舍宅为寺的通用式关系,互渗——拼贴的形式,充分说明了中国文化传统中住宅与庙宇之间的必然联系,并进一步分析论证了中国文化中缺少建筑的神圣纪念性,却有更多的世俗性。     

火的畅想

祖先举着钻木取得的火种由深林走向海边走向陆地由星火燃成髯火最终燎原火是黑夜的太阳火是冷者的欲望大是烛中的温馨火被虔诚请上祭坛有了神的尊位久享受香炉中的优遇有了飘袅不定的思绪禁不住狂记的诱惑有时大失去本份变成红脸黄发的恶魔吞噬自己照亮的文明责任重于秦山的消防卫士最能理解大的。c情预防为主防消结合让作孽的火魔乖顺技穷用先人播种的火玫瑰装饰明天的美好也用消防兵最普通的姓名火的畅想@徐化武     

基于百度POI数据的福州市宗教建筑分布特征研究——以佛教寺庙和基督教教堂为例

文章基于百度POI,对福州市的佛教建筑寺庙和基督教建筑教堂从最邻近指数、基尼系数和核密度三个方面进行了空间分布特征研究。研究结果表明:福州市的寺庙与教堂共计902座,其中寺庙650座,教堂252座。从最邻近指数来看,寺庙的最邻近系数R=0.568,教堂的最邻近系数R=0.431。两者最邻近系数都小于1,表明福州市的寺庙和教堂在空间分布上为聚集分布;从基尼系数来看,寺庙的基尼系数G=0.315,说明福州市各个区县的寺庙数量相对合理。教堂的基尼系数G=0.409,表明福州市各个区县的教堂数量差距较大;在核密度强度方面,福州市寺庙核密度呈现中心强,四周弱的分布格局,整体呈现出"众星拱月"的分布形态,教堂空间分布呈现东部强,西部弱的分布格局。