践行,从内到外

这是一个哲学命题。《易经》有太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。讲的是从内到外。马克思的辩证唯物主义说内部矛盾是事物发展的动力。讲的也是从内到外。毛泽东的内因说家喻户晓。说的还是从内到外。乔龙德会长上任伊始就提出联合会全体员工的思想革命,要思想先行;     

“天人合一”整体观对中国传统风景 园林的影响

易学是中国哲学之源,与风景园林统一于象数范畴。象主要体现在易学的卦象爻象、风景园林的要素空间和地理的气形布局等方面;数主要体现在太极、两仪、四象、八卦的数理逻辑方面。易学体用兼具,“体”指易学的理论经典,“用”指风景园林设计中的应用。“体”“用”结合,首先表现为景点题名的易学典故,其次表现为象天法地和呼象喝形的要素形态,再次表现为四正四隅的八卦布局,从次表现为利害吉凶的评价标准,最后表现为易学的审美方法。由此可见,风景园林以易学为原理进行设计,可以顺应自然的象数本质,体现“天人合一”的思想。     

论贺麟对朱子太极思想的创造性阐释

贺麟是现代少有的能会通中西哲学精神的思想大家,他于1930年所作《朱熹与黑格尔太极说之比较观》在中西比较哲学史上有着重要意义。在朱子,太极作为一种理本体,逻辑上先于气,事实上又不离气,理既在心外又在心内,而黑格尔的绝对理念是绝对的唯心一元论。朱子也存在一种作为内心境界、主体性的太极,此心是生物之仁心、有存养的心,此为一种道德的唯心论,也可视为绝对理念的自觉和自我实现。黑格尔的太极是向外征服恶魔的"战士",而朱子的仁心是向内克治情欲的"警察"。黑格尔的精神本体重在表现社会理想,而朱子的太极之心注重的是内心修养。通过与黑格尔思想的比较,特别是受新黑格尔主义的影响,贺麟对朱子理学作了一种创造性阐释,揭示了朱子思想中"理"和"心"积极能动性的一面。贺麟借助西学激活、整合了理学的能动性和鲜活性一面,欲以此唤醒、振奋民族精神,达成其学术救国的理想,这其中也洋溢着一种浓郁的爱国主义精神。     

中医的光环与阴影

<正>概括地说,中医学就是在古代哲学思想指导下的生命观、健康观、疾病观、治疗观以及养生观。而古代哲学思想则主要指"天人相应"的指导思想。《素问.宝命全形论篇》之"人以天地之气生,四时之法成"就明确提出了生命本源是"天地之气交汇产物"的唯物思想观,既然人是大自然的产物,那么     

做一个善读者

<正>朱熹曾说:"读书有三到,谓心到、眼到、口到。"窃以为,善读书者不应止于"三到",还要有"四道"有博览群书之道、入木三分之道、反思回味之道,躬行于世之道。在循序而渐进,熟读而静思。唯笃志潜心。王安石"自诸子百家之书,至于《六经》《素问》《本草》诸小说,无所不读",可谓博览群书也。然则岁月须臾,倘或不分良莠,皆精细读之,虽阅书之多,其效却差矣。择其优者而读之,拓其类者而略之,方为博览群书的不二法门。略读以观世界,寻志趣,精读以专所长,强己身,如此精略穿梭交叉,方能遨游于书海,徜徉于天地。     

论道家哲学与中国山水画艺术

道家哲学思想将"道"设定在宇宙核心的层面,而老子以"有物混成,先天地生"的阐述,勾勒出天地之间的原始状态,也被定义为万物形成的基础,在"道生一,一生二,二生三,三生万物"的哲学思想之下,对"澄怀""坐忘""心斋"等思想予以诠释。道家哲学思想中对于自然的崇尚,激发了千百年来我国画家对于中国山水画的领悟,并以气韵生动的笔法勾勒出众多经典画作,为后世留下弥足珍贵的艺术瑰宝。     

《遵生八笺-起居安乐笺》家居养生思想浅析

明代重要中医养生著作《遵生八笺》的《起居安乐笺》涉及了大量养生家居环境的描述,同时也涉及到古人对生活起居养生要义和方法的理解及陈述。本文从住宅选址、外部环境意识、内部空间营造、家居陈设以及出游装备等层面解析了古人的养生思想与行为,并深入探究了古人“会心于天地”的精神养生方法。     

论人与自然和谐观

“天人合一”是我国古代哲学争论的命题之一,也是近几年我国学术界的一个热门课题。不久前,有的学者对此注入了新的思想和解释,认为“天人合一”是中国环境保护意识的哲学基础。《礼记》上说:“人者,天地之心也”。董仲舒强调“天人之际,合二为一”。朱熹则进一步认为:“天地一物,内外一理,流通贯彻”。这就把整个天地宇宙看成一个有机体,“天地与我同根,万物与我一体”。人类在天地中安身立命,和谐发展,生生不息。现在看来,这是完全符合广义进化论的哲学。著名学者张岱年先生也说:“多灵敏哲学家宣扬天人合     

儒家“大一统”思想的合理性

"大一统"思想最早出现在秦儒家经典中,并且对后世产生了深远的影响。孔子编《春秋》,正礼法。希望使天下从"礼崩乐坏"步入正轨。"大一统"思想有利于维护统治阶级的统治,也有利于国家的稳定与统一。汉代董仲舒"罢黜百家,独尊儒术",使统治阶级层面支持儒家思想,使儒家思想得到巨大发展。而"大一统"思想逐渐也成为了治国理念。董仲舒说:"《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统。"自此而后大一统思想理所当然地成为了治国之理。     

存形于天地间……--为"建筑与雕塑"(中国·惠安)研讨会而作

晋人易罡曰:善观形者,感天地之动;善察势者,怀仁爱之心;善悟道者,藏忠义之旨。(录于拙著《图·像思维》) 雕者,以形显神;塑者,以灵势真;雕塑者,拟天地、山水、草木、鱼虫……于心,以形取势、以力应场、以态显道也。乐者喜之、观者会之、识者化之。