文化融合背景下孔子学院的新视野

本文从瑞典关闭孔子学院一事入手,深刻剖析孔子学院的形成背景、发展历程及现实困境,探讨文化传播过程中文化相对主义的存在,以及由此推出孔子学院的理念及运作模式中还有诸多不尽如人意的地方.在文化传播的过程中,汉语的国际推广是文化全球化的必然趋势.在新的形势下,孔子学院应该与时俱进,及时调整自己的位置,跟上时代的步伐,通过引入市场竞争机制提升自身的“软实力”,适应输入国的文化环境,形成独具特色的中华文化传播的亮丽窗口.     

孔子学院与中国国家形象塑造

语言和文化是国家形象的重要表征,以语言和文化的传播力、影响力、吸引力为代表的国家软实力,在国家综合实力中的位置日益凸显。孔子学院以教授汉语和传播中华文化为宗旨,不仅为中华文化走出去开辟了新渠道,也为各国多元文化走进中国架起了新桥梁。经过十余年的发展壮大,孔子学院遍布世界百余个国家和地区,通过语言教学和多元文化的交流共通,塑造和展示着中国大国崛起、联通互惠、和平友好、文化自信的国家形象。     

祭孔活动中的文化记忆与身份认同

孔子以其巨大影响成为中华民族极具代表性的"符号",而对孔子的悼念以及祭祀活动的演变也体现出中华民族的文化记忆内涵与身份认同意识.当今社会在举办祭孔这一传统活动时,应使其具体形式更加符合文化美学和社会教育学的原则,从而更好地弘扬民族文化,传承文化记忆.     

对中医药文化国际传播的思考

抗击新冠肺炎疫情,中医药展现了其独特的优势,得到国际社会广泛关注,这为推动中医药文化国际传播带来了机遇.加快推进中医药文化国际传播,不仅能让中医药更好地造福世界各国民众,也有助于提升中国文化的国际影响力.中医药文化的国际传播目前仍面临许多问题.国家应统筹规划,坚持政府主导与民间参与相结合的原则,构建多主体、多层次的中医药文化国际传播整体框架;要依托中医药院校加强中医药文化国际传播人才培养,不断发展壮大"精外语、懂中医"的翻译人才队伍,逐渐实现中医药翻译的统一化和标准化;同时,应大力推进中医药国际教育交流与合作平台建设和中医药文化海外大众传播平台建设.     

《论语》君子论及其现实意义

儒家文化是中国传统文化的核心组成部分。儒家创始人孔子丰富了"君子"的内涵,塑造了理想社会秩序的理想人格。然而孔子的"君子"与能够适应现代社会的"人",有其一致的一面,亦有其冲突的一面。从分析孔子生活的时代背景入手,以《论语》为基础阐述孔子君子论的内涵。然后根据中国社会主义初级阶段市场经济的现状,在孔子君子论探究的基础上对其进行现代性转换,使孔子"内圣外王"的君子更具有现实意义。     

再论“唯女子与小人为难养也”

从文字训解、历史文化两个角度对<论语>中"唯女子与小人为难养也"进行研究,发现长期以来人们认为孔子此语是传统父权社会对女性歧视的认识是对孔子原意的误解,但从心理学的角度分析,此语是孔子对于"女子"在心理上具有的更为突出的情感依附倾向的一种理解和表达.     

关于北京建设国家级音乐博物馆的必要性分析

一、引言 习近平总书记指出:"没有先进文化的积极引领,没有人民精神世界的极大丰富,没有民族精神力量的不断增强,一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林."根据《北京城市总体规划(2016年-2035年)》,北京城市战略定位是全国文化中心、国际交往中心.而博物馆是彰显文化的重要基础设施,是文化传播推广和文明交流互鉴的殿...     

涵养科教自信弘扬文化自信

孔子关于教育有2个重要观点:一是因材施教,二是有教无类.教育应该普及于所有的人,不受社会身份、社会等级、地域差异、身体缺陷等方面的限制而影响受教育的权利,这是古人对教育的伟大见解.世界上最早提出"教育"一词的人是孟子,中华传统文化的经典书籍《孟子》一书中这样记载到:"得天下英才而教育之".如何教育之?是全社会和教育工作者最关心的大事.     

论孔子的礼乐文化思想

处于社会大转型时期的孔子在对三代文化进行研究之后完成了对儒学的奠基工作.他认同传统,力主回归传统,努力继承和弘扬华夏礼乐文化.孔子积极回应社会变革所引起的传统文化的危机,在重新研究、理解和阐释礼乐的基础上解答了时代的课题.并且开办私学,传授礼乐文化知识,实行有教无类,使学术民众化.     

从“天”的翻译看西方早期对孙子哲学的误读

作为世界著名的兵家策略典籍《孙子兵法》,自向西方传播后,有不少翻译版本,却因西方学者对孙子哲学思想的误读,曾导致文化关键词的翻译不当。从《孙子兵法》中的关键词"天"入手,从语言文化方面探讨原因,分析了西方早期翻译家由于对孙子哲学思想的误读而导致了对"天"的误译。     

中国文化典籍在"一带一路"沿线国家传播路径构建 ——以在匈牙利传播为例

中国文化典籍记录了中华民族五千年历史文化发展轨迹,典籍对外传播是文化传播的有效途径之一,对促进文化交流、文明互鉴具有重要作用和意义.通过梳理分析中国文化典籍在匈牙利的传播历史和现状,总结出应通过政府支持、民间互动、人才建设和融媒整合等渠道构建文化典籍在匈牙利的传播路径,进而推广至所有"一带一路"沿线国家.     

中国文化典籍在"一带一路"沿线国家传播路径构建 ——以在匈牙利传播为例

中国文化典籍记录了中华民族五千年历史文化发展轨迹,典籍对外传播是文化传播的有效途径之一,对促进文化交流、文明互鉴具有重要作用和意义.通过梳理分析中国文化典籍在匈牙利的传播历史和现状,总结出应通过政府支持、民间互动、人才建设和融媒整合等渠道构建文化典籍在匈牙利的传播路径,进而推广至所有"一带一路"沿线国家.     

孔子"为政以德"思想对社会主义政治文明建设的启迪

介绍了孔子"为政以德"思想的主要内容:"天下为公"的社会理想、以民为本的治国理念、正己正人的执政原则、举贤任能的选官标准和敦俗化f民的教育思想,指出了"天下为公"是孔子"为政以德"思想的灵魂,阐述了孔子"为政以德"思想对加强社会主义政治文明建设的重要意义.     

传统手工艺文化抖音短视频传播策略探究

传统手工艺蕴含着中华民族的价值观念、思想智慧和实践经验,是中华优秀传统文化的重要载体,也应与时代接轨"谋新求变".充分利用"抖音"这一短视频媒介扩大传统手工艺的曝光度与关注度,让传统手工艺"活起来",使传统手工艺文化得以重新被社会认识和接受,从而重构传统手工艺现代生存语境.梳理了"短视频+"传统手工艺文化传播发展脉络,分析了抖音短视频传播传统手工艺文化的优势,并在此基础上提出传统手工艺文化利用抖音短视频传播策略,以期更好地展现传统手工艺魅力、彰显传统手工艺风采.     

从《论语》看孔子孝道观及其异化

在中国人"孝道观"形成的过程中,《论语》的记载起到了重要作用。孔子第一次将人类的孝行为加以理论概括,并将之具体化为人们的日常行为规范。孔子孝道观所直接反映的家庭伦常、敬老尊老的积极因素比较浓郁,含义单纯而朴素,更贴近孝伦理的本质。但在儒家学说随后的发展中,学术思想被政治所豢养,从汉代开始"以孝治天下"、举孝廉制,直至宋代程朱理学的阐发后,政治需要掺杂其中,孝的异化越来越严重,本来正常的情感表达也被扭曲。中国古代社会后期的"愚孝"及"愚忠"思想的出现正是一种文化歧出。因此有必要正本溯源,探究孔子提出的孝的本源性意义,回归孔子所提倡的内心真实情感的表达,同时,对孔子的学说进行有选择地扬弃,这才是对待传统文化应有的态度。     

跨文化交际中的中国英语及其表达方式研究

跨文化交际不仅包括吸收异文化,而且还包括传播母语文化,是一个双向交流的过程。英语是全球发展中的通用语,是跨文化交际过程中的重要表达工具,承担着传播中国文化的重要职能。随着英语在世界范围内的广泛应用,中国对外交流需求不断加大,具有中国特有文化的"中国英语"应运而生。本文着重研究跨文化交际中的中国英语及表达方式和作用。     

从孔子“和而不同”思想谈企业管理文化中领导层素质问题

中国现代企业管理文化出现了诸多的问题,体现了企业管理文化中领导层的困惑,领导层在素质上难以适应社会发展。孔子在继承史伯晏婴"和""同"观上提出了"君子和而不同,小人同而不和"的命题,从"和而不同"的要求对"君子"做了具体的素质规定。这对于企业管理文化中领导层的素质问题有着借鉴意义,领导层要"和而不同",不断提高素质,创建东方式的企业管理文化。     

"出圈"的耽美:国内耽美文化发展概述

近年来,较多的耽美文化作品被改编成影视剧,让广大的受众开始了解耽美文化.2019年,以《陈情令》为代表的耽美改编作品在海内外掀起了收视狂潮,让耽美文化圈层外的广泛受众更深入地了解了耽美文化.从学术史维度梳理了国内耽美文化的发展历程,在探寻中国耽美文化与日本耽美文化因缘关系的基础上,发现当前国内耽美文化出现了新的发展趋势——"出圈":一是耽美文化受众的"出圈",由趣缘群体向大众的传播;二是传播渠道的"出圈",采用隐喻、"阉割"的方式向主流价值靠拢,由趣缘群体内部的"私相授受"转向影视的主流化传播;三是耽美文本的多元化发展,扩展了耽美文化版图.     

反思文化帝国主义以及通俗文化——《意义的输出》与《广告:艰难的劝服》读书札记

文化帝国主义主张实际存在着一个关于传播效果的前提假设,即受众毫无批判地接受了文化产品中的信息。《意义的输出》与《广告:艰难的说服》分别从传播效果角度和社会历史的角度对文化帝国主义进行了一定的批判。通俗文化、消费文化、文化产业三者之间实际存在非常密切的关系,它们之间的互动造就了美国通俗文化遍布世界。认识和把握这些关系对于我国发展文化产业有重要的启示。     

浅析《孔子家语》中孔子的为政思想

依据《孔子家语》中记载的孔子言论,介绍了孔子关于治国安民的政治主张.孔子的理想政治图景是"王道荡荡".他认为为政的核心价值是领导社会走上正道,为政者要修身正己,实行德治,尊贤任能,重民爱民,重视礼乐,重视教民孝道.