朴实无华自成"风流"--读《南乡子·葵扇》

我国是扇文化的发祥地。扇子的历史悠久、品种繁多。历代写扇、以扇言志的诗文也很多。汉班婕妤的《怨歌行》(又名《纨扇诗》)因其哀怨凄婉,对后代这一题材的作品创作影响很大。其诗云:“新裂齐纨素,鲜洁如霜雪;裁为合欢扇,团团似明月。出入君怀袖,动摇微风发。常恐秋节至,凉飚夺炎热,弃捐箧笥中,恩情中道绝。”这是一个失宠的女人借扇子发出的哀怨。这里的扇子是指绢扇(古代,绢扇的扇面除了素绢外,又常以纨、罗等丝织品为原料,故又名“纨扇”或“罗扇”)。而白居易说:“素是自然色,圆因裁制功。飒如松起籁,飘似鹤翻空。盛夏不消雪,终年无尽风。引秋生于里,藏月入怀中。”这是写白羽扇的。五代的许倪有《咏破扇》诗,说:“蔽日无全影,摇风有半凉。不堪障巧笑,尤足动衣香。”说的是破扇,则又另当别论了。     

扇与中国文化

中国扇文化是中华文化宝库中独有特色的器物文化。对中国扇文化作了初探,就扇子的源流及形制、扇与书画、与诗赋、与歌舞戏剧及其它等五个方面作阐述。     

人生途中的里程碑——生日习俗

<正> 一、生日的历史 关于“寿”字,金文中就已有了多种的写法,而在《诗经》中就记载了“万寿无疆”、“天子万寿”的字样。 据载,汉代就有敬酒献寿的活动。汉高祖七年十月(西汉尚以十月为岁首),群臣行“朝岁之礼”,“以尊卑次起,上寿觞行”潘岳《闲居赋》对此也有生动的记述:“称万寿以献觞,咸一惧而一喜。寿觞举,慈颜和。” 初唐时,帝王们的生日还没有形成一个固定的节日,因而也没有专门庆祝帝王的生日礼仪,除了把庆贺“元旦”、“冬至”与为帝王祝寿结果在一起,还可以用各种理由随时地为帝王祝寿。西汉时,武帝弟弟的独生子昭平君醉杀主傅,武帝“哀不能目止”。这时,太中大夫东     

八月十五话月饼

一、月饼文化中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载,“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时,有“谕尚书镇牛淆,中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年,中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝,至明清时,已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一。也是我国仅次于春节的第二大传统节日。根据我国的历法,农历八月在秋季中间,为秋季的第二个月,称为“仲秋”,而八月十五又在“仲秋”之中,所以称“中秋”。中秋节有许多别称:因节期在八月十五,所以称“八月节”、“八月半”;因…     

鄣吴竹扇共同富裕与发展研究

作为具有几千年文化底蕴的古国,民间艺术是我国优秀传统文化的重要分支,不仅在丰富、展现我国艺术文化体系方面具有重要意义,在经济全面发展的当下也能够转变为经济价值,通过在传承中发展带动地区经济进步.基于此,本文研究鄣吴竹扇艺术特色,分析鄣吴竹扇助力共同富裕可行性和发展现状,重点研究共同富裕下鄣吴竹扇的发展路径,以期更好弘扬...     

常见错用的单位符号例表(二)

名　　称法定符号非法定符号说　　　　　　明吨每年公里每小时ｔ/ａｋｍ/ｈｔ/年公里/ｈ中文符号与国际符号不能在一个组合单位中并用;当单位无国际符号时例外,如“ｍ2/人”秒分小时年月周,星期ｓｍｉｎｈａｓｅｃｍｈｒｙ,ｙｒｍｏｗｋ“年、月、周”虽为非法定单位,但国务院公布的《中华人民共和国法定计量单位》中指明它们“为一般常用时间单位”。“年”的符号“ａ”来自法文“ａｎｎ啨ｅ”;“月”和“周”没有国际符号摩[尔]五小时帕[斯卡](最大压力)毫克每升(Ｏ2含量)ｍｏｌ5ｈＰａｍｇ/Ｌｍｏｌ.5ｈｓＰａｍａｘｍｇ(Ｏ2)/Ｌ不允许…     

西洋布

《红楼梦》第40回《史太君两宴大观园》,宴前,凤姐在安排座位时,“手里拿着块西洋布手巾”。这是《红楼梦》中写到的进口洋货之一。 西洋布,是一种白色的细布,是明代中叶由国外传入我国的。因其显然优于国产布,所以被视为珍奇物品而受人青睐。明人王三聘在《古今事物考》卷3《西洋布》中称:“其布如雪,阔七尺。”清人冒辟疆《影梅庵忆语》称:这种“西洋布”,“薄如蝉纱,沽比雪艳”。《西方答问》上卷《土产》条则说得     

张籍系年考辨二题

中唐诗人张籍生平,《旧唐书》写得极简略,仅九十五字;《新唐书》则未单独为其立传,只在韩愈传后附带提了一笔,未提供更多信息;《唐才子传》亦然。今人卞孝萱之《张籍简谱》(载《安徽史学通讯》１９59年4、5期合刊,下称“卞谱”)、潘竟翰《张籍系年考证》(载《安徽师大学报》1981年2期,下称“潘考”)对张籍生平事迹作了较为系统的考订;此外谭优学在《王建行年考》(载《西南师院学报》1983年4期,下称“谭考”)、李一飞在《张籍王建交游考述》(载《文学遗文》1993年2期,下称“李考”)中也多处涉及张籍生平;季镇淮先生《张籍二题》(…     

高山仰止，构祠以祀——记陕西韩城司马迁祠的建筑

司马迁,祖籍陕西韩城,生于汉景帝中元五年(公元前145年),卒年不详,是我国历史上伟大的史学家和文学家,后人尊为“史圣”。他的不朽的历史巨著《史记》,鲁迅称之为:“史家之绝唱,无韻之《离骚》”。司马迁的名字,是垂于青史,人所共知的,可是司马迁祠因在陕西韩城,地处偏远,     

《情报学报》和《美国情报学会会刊》著者分析比较与研究

《情报学报》(简称ＱＢＸＢ)是中国科技情报学会会刊。 1982年创刊以来 ,已发展成为我国情报学科最重要的学术期刊之一 ,其论文的学术质量反映了我国情报学研究的水平。《美国情报学会会刊》(简称ＪＡ ＳＩＳ)是美国情报学会会刊 ,已有 5 0年的办刊历史 ,被国际权威的《社会科学引文索引》(ＳＳＣＩ)、《工程索引》(ＥＩ)等检索工具收录 ,其论文的学术质量可认为能代表美国情报学研究的水平。《ＪＡＳＩＳ》也是我国收藏单位最多、被引频次最高的国外情报学期刊 ,在我国文献信息工作者中有着广泛的影响。本文以《情报学报》1994— 1998五年 …     

蜀姜考

<正> 巴蜀自古产姜,蜀姜自古享盛名。蜀姜的历史,最早可追溯至夏末商初。《吕氏春秋·本味》就提到“和之美者,阳朴之姜”。汉代高诱注:“阳朴”地名,在蜀郡。“司马迁的《史记·货殖列传》把姜列为巴蜀土特产之一,称战国时期。“若千亩巵茜,千畦姜韭,此其人皆与千户侯等”。种一千亩的巵茜和千畦(25亩-50亩)的韭菜、生姜,即可同千户侯一般富裕,可见那时栽种生姜是很赚钱的。後魏贾思勰撰《齐民要术》卷三《种美》称蜀姜最美。晋代潘尼《钓赋》谈到烹鱼需用的佐料时说:“西戎之蒜,南夷之姜,酸咸调适,齐和有芳。“南朝梁陶弘景撰《名医别录》载:”生姜、乾姜生犍为川谷及荆州、扬州。九月采之。”犍为,即犍为郡,治所在今宜宾市西南。     

《世说新语》中的松风竹影

《世说新语》中的“松”、“竹”意象是魏晋名士人格的象征.“松”作为常见的品藻象喻,由儒家比德观念发展而来,又同时具有了超功利的审美性,突出了悲情的生命意识.“竹”因“竹林七贤”的出现,由实用功能转向审美功能;因王子猷的痴速,“竹”意象中高逸而自我的人格象征意味更加突出.由“松”、“竹”意象出发,探讨《世说新语》的物态世界和心物关系.     

好一朵茉莉花

<正> 茉莉花原产印度,传入我国已有两千多年的历史。茉莉花又称茉莉、木梨花、茶叶花、末丽花、夜娇娇等。花期在6—10月。花色洁白,香气芬芳。江南民歌赞誉茉莉花“花开满园,香也香不过它”。诗人江奎说:“他年我若修花史,列作人间第一春”。古代印度妇女用茉莉花簪饰髻,故佛书中称茉莉花为“华”。在菲律宾,茉莉花被尊为国花。每有贵客来访,主人便将茉莉花结缀成花环,挂到客人的脖子上;青年人将茉莉花作为献给爱人的     

分布式能源的发展前景

近日，国务院发布了《国家中长期科学和技术发展规划纲要》，《纲要》是关系我国未来15年科技发展的重要纲领性件。在《纲要》中，能源排在了重要领域的第一位，足见能源在国民经济中具有特别重要的战略地位。在《纲要》第五部分中提出的“前沿技术”和“先进能源技术”中，分布式供能技术位居前列。     

“社会发展是自然历史过程”初探

<正> 社会发展是一个自然历史过程,这是历史唯物主义的基本思想。对于这一基本思想,我国出版的哲学教科书虽有所重视,但仍觉不足。为了深入研究历史唯物主义,很有必要对这一著名命题作进一步地探讨。一、这一命题的含义这一命题是马克思在《资本论》第一卷第一版序言中明确提出来的,他说:“我的观点是:社会经济形态的发展是一种自然历史过程。”(《马克思恩格斯选集》第2卷第208页)后来,列宁又指出:要“把社会(或社会形态——引者注)发展看做自然历史过程。”(《列宁选集》第一卷第5页)。     

刘宗周“慎独之说”浅议

<正> 刘宗周是晚明大儒,他上承王阳明,“本良知而发明慎独”,下启黄宗羲,开浙东学派之先河。在明清思想史上占有重要地位,是研究浙东学术绕不过的思想家。刘宗周自称其学术为“慎独之说”。他说:“千圣相传,只慎独二字为要。”(《刘子全书遗编·阳明传信录》)他的学生黄宗羲也说:“先生之学,以慎独为宗。”(《明儒学案·蕺山学案》以下引《蕺山学案》只注篇名)“慎独”范畴出自《大学》:“君子必慎其独     

新中国成立前后的三部土地革命题材小说

王希坚的《地覆天翻记》、马加的《江山村十日》和陈学昭的《土地》是在《暴风骤雨》出版不久后面世的三部土地革命题材小说。它们虽尽力向“典范土地革命叙事”靠拢,但在人物塑造、创作方法与情感表达方面更多显示出“非典范土地革命叙事”特征。细读和具体分析这三个文本,有助于后世读者贴近历史现场,更为明了“典范土地革命叙事”与“非典范土地革命叙事”的重要差异,避免将不同性质的文本笼而统之,混为一谈。     

启发式教学浅论

启发式教学在古今中外都受到重视。我国古代大教育家孔子曾在《论语·述易》中写道 :“不愤不启 ,不悱不发”。后来朱熹注解道 :“启 ,谓开其境 ;发 ,谓达其辞。”毛泽东同志在 192 9年提出的教授法十条中首条便提倡“启发式”教学。在外国 ,许多教育家也多次提到了启发式教学。在全面提倡素质教育的今天 ,启发式教学被提到了一个新的高度。根据在教学过程中的探索 ,就这个问题谈谈我们的看法。一、启发式教学的概念和作用对启发式教学的提法有多种 ,如有称“引导式”、“诱导式”、“问答式”等。对启发式教学的看法也不尽一致 ,如有的认为…     

《为方志敏烈士题照》教学浅议

对《为方志敏烈士题照》一诗在教学中某些地方的讲解提出了不同观点,认为诗中“南朝”一词应是指我国古代的南宋朝,而“泰淮”一词应是明指南京城,暗指国民党的黑暗统治。     

论晚明“世说体”

刘义庆的《世说新语》,在中晚明随何良俊《何氏语林》对其的模仿与研究过程中逐渐受到士人们的关注,特别是万历朝兴起了一股模仿《世说新语》进行创作的热潮。这些“世说体”文言小说体现了复古与革新、收罗广博与关注现实等特点,这与晚明政治黑暗,思想界反程朱理学的个性解放思潮及文人固有的文化心理特征有密切关系。