艺术之恶在美育中的作用

正通过艺术欣赏提高审美能力,是艺术美育实施的重要途径,虽然不少艺术既包含着美也包含着恶,但美学理论只是研究艺术中美的美育作用,而对艺术中恶的美育作用却很少提及。比如艺术崇高使人崇拜、敬畏,艺术悲剧使人愤怒振奋,但崇高、悲剧是由伟大、正义与恶共同构成的,只是在与恶的激烈冲突中,崇高、悲剧才会显露出自己的伟大、正义。在以艺术崇高、艺术悲剧     

论艺术形式的崇高

崇高是人类的一个古老的美学范畴，自从古希腊学者朗吉纳斯在《论崇高》一文中提出后即受到历代美学家的关注和肯定。艺术形式的崇高包含有悲剧的崇高和喜剧的崇高。崇高是人类思维的凝聚，现代社会的崇高是对于古典崇高的继承与发展。     

王国维"境界说"的西学渊源

"有我之境"与"无我之境"集中体现了王国维"境界"说的思想精华,它融会并发展了康德对"优美"和"崇高"这对美学范畴所作出的审美判断和叔本华强调的"审美直观"说思想.     

崇高在崛起——中国抗疫壮举的美学美育意义

正在一度的娱乐化、碎片化、功利化的声浪面前,超拔的崇高美被弱化,甚至被污名化。欠缺了崇高,不仅对于美学来说是不完整的,对于以塑造完全人格为己任的美育来说也是不完整的。而这次以武汉人民为中心的全中国人民的抗疫壮举,从美学美育的意义上看,就是崇高在崛起,是崇高在现实生活中的一次无比坚决的突围。1崇高美,在西方美学那里,是一种"刚性的""振奋性的"美,它"使人感动",从内心"激发人们的尊敬","在松弛的人身上恢复张力"。而在中国美学范畴     

浅谈诗人哲学家席勒的审美教育思想

德国诗人、剧作家席勒是一位"始终徘徊于诗与哲学之间"的诗人哲学家。他认为要把感性的人变成理性的人,唯一的路径是先使他成为审美的人。通过审美教育,可以使人们重新恢复人格的完整和心灵的优美,同时可提高人们的审美鉴赏力,领悟隐藏在平凡事物背后的深邃哲理。     

试论合唱对大学生素质培养的价值功能

合唱是集体的声乐表演艺术。它通过集体演唱来揭示音乐作品的内涵，刻画塑造音乐形象，表达作品思想感情，是旋律美、节奏美、复调美与和声美的高度综合。通过对音乐美的感受、理解、表现、鉴赏和创造，使其陶冶人的情操，把思想升华到崇高的境界，从而使其具有完美的品格和树立正确的人生观。合唱艺术是一种比较理想的美育载体，是审美教育、情感教育最具操作性的艺术形式。在素质教育中，合唱艺术激发学生创造力，合唱作品可使其体验审美情趣，合唱基本技能可以磨练学生自控力，合唱过程可培养学生的团队协作精神，因此可以说合唱艺术是高校实施素质教育的一条重要的有效途径。     

论西方审美游戏说的流变和发展

探讨了从亚里斯多德的娱乐到康德的自由到席勒的生命冲动,从儿童游戏到上帝掷色子到后现代的游戏解构策略,看到了审美游戏说在西方历史中呈现出有趣的双向演绎和延伸,提供了理解西方审美理论的一个新参考点。     

墨子兼爱思想的审美之维

墨子的美学思想属于伦理美学的范畴,而非形式主义。墨子的兼爱思想具有丰富的审美意蕴,因为。爱本身就是一种审美经验,而爱的经验和其他审美经验带给人的情感体验也是相同的：人在爱之中体会幸福,就是对美的人生的体悟;爱使得和谐的人际关系得以形成,可以说,是爱缔造了美的社会。     

论中国画章法所蕴含的中和精神

从中和精神在中国画论中的具体反映,着重从章法探讨揭示中国画之审美特质与精神.认为"和"是中国古代美学史上一个核心命题,中和思想是一种追求完美与和谐,适度与恰当,节制与权变,充满灵活性的思想.中和成为古人最高的审美理想,成为美的最佳表现,也是贯注在中国画领域的一股至深至广的美学精神.     

再论王国维的“古雅说”与中西诗学传统——兼同罗钢先生商榷

王国维的“古雅说”受到来自于中西诗学传统两方面的影响：西方是康德、叔本华的美学、艺术理论,中国是古代诗论“重质轻文”的理论传统以及南宋以来词“尚雅”的审美传统。其中康德对鉴赏力与天才的关系的论述是王国维“古雅说”的理论基础,而客观地认识南宋以来“尚雅”的审美传统给予词史的不利影响,从而补偏救弊,推动词创作的发展,是王国维提出“古雅说”的目的所在。王国维词学研究中的本土问题意识及其理论创新,使其“古雅说”不能被看作是对西方美学理论的片面认同。     

城市风貌审美的价值取向

俄国十九世纪杰出的思想家、文学家车尔尼雪夫斯基曾经提出过一个著名命题“美即生活”。他认为在人类的生活中普遍存在着“美”,审美是人类的一种天然的本性。因为人的一切活动都由一个原则出发：“怎样做更愉快,人就怎样做”。马克思认为,人同动物的本质区别在于劳动。劳动是人的一种有意识的自由、自觉的实践活动。     

康德“义务论”解读:恪守绝对命令的职责

康德的义务论伦理学为人类规定了一种道德的生活方式。通过考察意志的所有决定根据,使绝对命令与其它实践规则相区分,并树立起了绝对命令的崇高,保有了道德的纯洁与崇高,使道德的生活成为有理性的存在者唯一的生活方式。但是,绝对命令普遍性的要求对人的意志而言并非总是当然如此。作为有限的理性存在者的人类只能在恪守绝对命令的职责中才能实现理性的这一使命。     

康德审美判断的合法性

基于康德对两种判断力的区分,文章分析了《判断力批判》中审美判断的合法性。分析认为:作为反思性判断的审美判断被规定为具有诸认识能力间功能自由的特点,而想像力的自由解放使得功能间的自由游戏成为可能;并且,想像力的形象综合具体地把这种自由游戏呈现为愉悦的情感,从而使审美判断成为可能。文章最后指出了康德审美判断的困难。     

康德审美判断的合法性

基于康德对两种判断力的区分，文章分析了《判断力批判》中审美判断的合法性。分析认为：作为反思性判断的审美判断被规定为具有诸认识能力间功能自由的特点，而想像力的自由解放使得功能间的自由游戏成为可能；并且，想像力的形象综合具体地把这种自由游戏呈现为愉悦的情感，从而使审美判断成为可能。文章最后指出了康德审美判断的困难。     

论自然形式的崇高

崇高是一个古老的美学范畴,自从古罗马学者朗吉纳斯在《论崇高》一文中提出后即引起历代美学家的关注。崇高既存在于艺术形式之中,同时又存在于自然形式之中,崇高的自然形式包含有自然的崇高和精神的崇高。崇高是人类理性力量的凝聚,现代社会依然需要崇高。     

略论李泽厚伦理学思想的基本特征

李泽厚的“人类学历史本体论”蕴含丰富的伦理思想.通过分析李泽厚关于道德的本质、起源、目的及审美与道德关系的论述,认为举理性释道德本质、宗实践明道德源处、伸人类示道德崇高、寓审美言美善汇通,是李泽厚伦理学思想的基本特征.     

关于教育美育化的几点认识

美育是以艺术教育为主要载体,以提高人的审美鉴赏力和创造力、塑造完满人格、陶养高尚情感和发展自由个性为目的的教育。学校美育在教育体系中有着不可替代的作用,教育美育化是美育理念和实践的有机结合,它包括两个方面：观念上,美学精神日益成为教育发展的指导思想之一;实践上,通过艺术化的教育教学活动切实有效地提高教育整体质量。其中教育理念,对当前教育改革和发展方向的影响是关键性的。1教育美育化提出了一种新的教育世界观──美学教育观90年代中后期以来,美学和教育理论界的一些学者开始把美学置于教育世界观层面进行研究…     

浅谈亚里士多德《诗学》中的悲剧定义

亚里士多德的美学对西方美学的发展产生极广泛的影响,是西方美学史上最值得珍贵的一份 遗产。《诗学》是其西方美学史的开山杰作,从哲学的高度建立了一个比较系统,合理的美学理论。本文着重 论悲剧,剖析其艺术特征,构成要素,展示它的审美意义和价值,在论悲剧中展开他的美学思想。     

浅谈亚里士多德《诗学》中的悲剧定义

亚里士多德的美学对西方美学的发展产生极广泛的影响,是西方美学史上最值得珍贵的一份遗产.《诗学》是其西方美学史的开山杰作,从哲学的高度建立了一个比较系统,合理的美学理论.本文着重论悲剧,剖析其艺术特征,构成要素,展示它的审美意义和价值,在论悲剧中展开他的美学思想.     

浅谈亚里士多德《诗学》中的悲剧定义

亚里士多德的美学对西方美学的发展产生极广泛的影响,是西方美学史上最值得珍贵的一份遗产.《诗学》是其西方美学史的开山杰作,从哲学的高度建立了一个比较系统,合理的美学理论.本文着重论悲剧,剖析其艺术特征,构成要素,展示它的审美意义和价值,在论悲剧中展开他的美学思想.