情感语言——主题性建筑的通情之道

对主题性建筑来说,使其能传递某种主题情感至关重要.在其情感的传递过程中,所采用的建筑语言与普通建筑的表现语言不同,有其特殊的通情之道.笔者通过对主题性建筑及其情感语言的分析,说明了主题性建筑的通情之道——情感语言及其开放性的特点.     

庄子与柏拉图美学观之比较

柏拉图与庄子分别以理念和“道”诠释美,把关从艺术欣赏领域引入世界观。他们对美的本源性特征的表述有相近之处,然而也存在巨大的不同。从理念与“道”、对象与通融、真实与自由三方面进行分析,试对二者的美学观加以比较。     

从“濠梁之辩”看“三”在庄子生命美学中的重要意义

"三"被道家认为是非常重要的文化概念,它具有独特的哲学内涵。这个概念担负着"化生"的重要使命,它的这一功能,既能解释道家的基本生命观,又能很好地反映道家的生命哲学。在《庄子.秋水》的名篇"濠梁之辩"中,"三"这个文化概念隐藏在字里行间,贯穿全篇,有助于对庄子的生命美学思想做更深层次的解读:生者即至美,凡生者皆为美。     

与道为一——《庄子》的音乐美学思想新探

《庄子》音乐美学思想集中体现于以"道"为核心的三重"乐"境中。学界对《庄子》音乐美学思想的研究,多游离于对其外在表象的分析,而疏于对其深层本质的剖析。"道"是《庄子》音乐美学思想的核心;"‘道’境"是《庄子》美学思想的最高境界;"人为载‘道’"是《庄子》音乐美学思想的显著特色;"与道为一"是《庄子》音乐美学思想的最高境界。     

从《秋水》篇看庄子的认识论思想

庄子<秋水>篇从"道"的高度来审视世界,认为客体时象无时无刻不在变化,而且由于主客观条件的限制,变化着的客体对象是认识主体的人无法穷尽的,因而形成了人的价值判断的相对性.庄子"以道观之"的宏观视野,使认识不再拘泥于一隅之知,而是将人的认识引向无穷相对的广大领域.     

庄子生态伦理思想研究

庄子作为道家思想的集大成者,具有十分丰富的生态伦理理念。他认为自然之“德”乃是人类所效法的生命准则,要保有这种“常然”之“德”则需信守“无为”,尊重自然规律,持有“万物不伤”的生态保护理念,才能最终达到万物平等、和谐相处的理想王国——“至德之世”。     

“德礼”&#183;“政刑”&#183;“道之”——从孔子的“道之以德”说看传统中国治道

春秋战国的“礼崩乐坏”催生了儒法两家不同的“救世”方案。两千年的中国历史就是国家政权不断膨胀、行政控制和思想灌输日益加强的历史。传统治道有力地支撑了中国文明的发展，但其历史局限不容忽视，尤其是在当代中国现代化转型的历史背景下，正确认识传统治道的地位作用、发展前景关系重大。     

孟子和庄子的孝道思想比较研究

孟子和庄子分别是儒家和道家的重要代表人物,他们的孝道思想各具特色。孟子以性善论为基础,提出了较为系统的孝道规范,有利于进行道德教化。庄子以道法自然为出发点,肯定孝是人的善良本性,主张顺应人的本性,反对过度提倡孝道。庄子批判了孝道的功利化,但同时也否定了道德教化的意义。     

从“三籁”和“梦蝶”看庄子美学思想的特点

基于《齐物论》中＂三籁＂和＂梦蝶＂形象的描述,探讨了庄子美学思想的几个特点：即主张审美过程的＂直达＂性,追求审美对象的＂超完整＂性,异态同构的审美心质以及迂回观照的审美视线。     

庄子理想中的音乐最高境界:“天乐”

庄子在阐述其哲学思想时常用音乐做比喻,从中也反映出他的音乐美学思想。《庄子》对音乐审美心理特征的认识十分深刻,庄子理想中的音乐最高境界是"天乐",也就是合乎人的自然情性的音乐。"天乐"使人无言而心悦,而欣赏"天乐"需要"心斋",具备"坐忘"的心理状态。     

试论庄子的形神观及其对古代文论的影响

"形神"理论是一个极其古老而又历久弥新的话题,其内涵也是随着社会和艺术的发展而逐渐丰富.庄子较早明确提出了形神问题,他重神轻形的形神观,从理论上为日后我国文学艺术理论的形神观奠定了基调,产生了深远的影响.     

统一性与个体性的双重确认——庄子逍遥之境再探索

庄子以齐物、道通为一扬弃存在的分裂,以齐是非扬弃道术为天下裂,二者从不同方面体现了对存在统一性的追求。同时,庄子又区分了礼乐文明塑造的"我"与本真之"我",反对遗忘本真之我,并将"独"规定为人的理想品格,其中包含着对个体性原则的注重。统一性原理与个体性原理之间的紧张显而易见。庄子以逍遥之论化解统一性原理与个体性原理之间的张力。逍遥既以物我合一为前提,又以自我为主体,并具体表现为个体在精神世界中的"独往独来"。在逍遥之境中,统一性的追求与个体性的承诺得到了双重确认。     

庄子自由思想之原因再探讨

庄子提出了做"不材之木"或处于"材于不材之间"及"和外物"、与物同化的顺世原则,这是他置身于险恶的社会环境下无奈而理智的选择.庄子是一个忠于自己内心的人,他对社会和人生有通达的认识,而他所生活的社会令他失望甚至绝望,因此他只有在精神领域追求自由和超然.庄子的"超越"是在理智分析社会的基础上内在反思的结果.     

庄子的"齐物论"思想在工业设计中的运用

阐述了庄子的"齐物论"对工业设计的启发意义.认为按照庄子的"齐万物"、"齐是非"、"齐物我"的思想,产品设计需处理好设计与产品使用环境、生产条件和储运要求的关系,处理好继承与创新的关系,处理好产品与使用者、产品与设计者的关系.     

朱子的政治哲学

朱子政治哲学的产生迎合了时代的所求,其内心出世与入世矛盾的交织,促使他对"民本思想"的重视;其"罢黜和议、主张一统,贤能治国、力主改革"等政治哲学得以充分的凸显.当下,对其政治哲学的历史境遇进行细微探究,意幕深远.     

农业真实节水技术研究

真实节水系指节省在农田水循环中难以回收的水损失（尤其蒸腾、蒸发量）和提高水的转化率。结合黑龙江省水利实践,对节水灌溉（尤其水稻控灌）、井灌、低水位运行,水稻直播栽培等真实节水进行初步研究。     

醉其芬馨 赏其神韵──漫谈李清照词的真情与人格

李清照的言情词既有闺房娇情，也有相思之苦，更有丧国之痛。她的咏花词表现了词人的孤傲风骨与 坚贞品性。这两类词是李清照词风的立足之处，也是本文分析的入口。     

荀子"歧出之儒"论辨析

荀子与孟子是不同的儒者,不能因荀子的思想与孟子的思想不同而认为苟子是歧出之儒.认为荀子是歧出之儒的种种理由值得商榷.事实上,在儒学中苟子与孟子的思想是互补的关系而不是对立的关系.     

基于电火花线切割机床的真圆弧插补方法研究

传统线切割机床利用“逐点比较插补”原理进行加工,存在加工效率低、表面粗糙等缺点。针对此不足,提出真圆弧插补方法。在电火花线切割机床原有二自由度(X方向、Y方向)工作台的基础上,增加一个新型三自由度旋转工作台,变“逐点比较插补”为“真圆弧插补”。文章对真圆弧插补的工作原理和实现方法进行了详细阐述。实例分析表明,采用真圆弧插补加工纯圆弧,其效率提高21.46%,加工45°的斜线,其效率提高29.29%,且钼丝走过的轨迹为光滑圆弧和直线,提高了加工零件的表面质量,扩大了电火花线切割技术的应用领域。       

真密度测量系统研发及漂珠真密度测定分析

真密度值大小决定于材料化学组成及纯度,其值影响着材料的质量、性能及用途,研究针对粉体真密度测量结果再现性不良等问题,设计并优化了一套简便可行粉体真密度的测量系统,利用该系统测量漂珠的真密度,得到了再现性良好、准确可靠真密度值.