浅析孙中山的自由论

分析了孙中山有关自由的论述和他领导人民推翻帝制、反对假共和的革命实践。认为孙中山以＂放荡不羁＂比拟自由,表明他所说的自由与源自西方的民主自由并不是一回事;他是理论上的自由反对派,而在行动上则是努力为人民争取自由的先行者。     

论自由视野下的发展——评阿马蒂亚·森的《以自由看待发展》

提出"重建经济学的伦理层面"的阿马蒂亚·森(Amartya Sen)被称为"经济学的良心".他认为,自由是发展的首要目的,自由也是促进发展的不可缺少的重要手段.经济发展就其本质而言.是自由的扩展和增长.其<以自由看待发展>一书运用历史事例、经验证据以及有力而严格的分析,显示了广义而恰当地构想的发展对自由完全不怀敌意,相反,它正是由自由的扩展所组成.     

庄子自由思想之原因再探讨

庄子提出了做"不材之木"或处于"材于不材之间"及"和外物"、与物同化的顺世原则,这是他置身于险恶的社会环境下无奈而理智的选择.庄子是一个忠于自己内心的人,他对社会和人生有通达的认识,而他所生活的社会令他失望甚至绝望,因此他只有在精神领域追求自由和超然.庄子的"超越"是在理智分析社会的基础上内在反思的结果.     

浅谈杜威的“学术自由”思想

杜威是20世纪美国著名的哲学家和教育家,他从自己独特的哲学观、心理观和社会观出发,构建了实用主义教育思想体系,对美国乃至世界上许多国家都产生了广泛而深远的影响。本文对杜威学术自由的定义及其"学术自由"思想的侧重点进行了深入阐述,并且对杜威学术自由思想中容易产生误解的问题进行了解读,使读者对杜威的"学术自由"思想有了更为全面和理性的认识。     

自由欧洲电台对1956年匈牙利中立的影响

自由欧洲电台是美国艾森豪威尔在东欧国家实行"解放"政策的一个很关键的工具.在匈牙利的舆论宣传也是为了制造混乱,分裂匈牙利与苏联的关系,打击苏联共产主义在匈牙利的霸权地位.1956年的匈牙利革命混乱时期,自由欧洲电台更是趁此时机煽动人心,独立自由民主的宣传使得人民逼迫纳吉政府一步步走上中立的艰险道路.     

从马克思主义关于人的哲学主题看中国梦

马克思主义认为,历史是人民群众创造的。社会发展的最高状态是人的解放和全面自由发展。人的全面自由发展的条件只能由人民群众自己创造。中国梦是国家的梦,是人民的梦,是民族的梦。中国梦是要实现国家富强,民族复兴,人民生活幸福,社会和谐,为人民的解放和全面自由发展创造更好的条件。实现中国梦的道路只能是中国特色社会主义道路。中国梦与中国的世界梦相联结,中国发展自己的同时需要建立与其它民族和国家共同发展的关系。人民群众是实现中国梦的主体,实现中国梦的主动力是人民群众。     

他者伦理视域中的当代人际和谐建设研究

责任感培养是当前社会公德建设的核心所在。随着现代性境域下传统伦理道德的式微与市场经济下市民社会的形成,个人主义乃至道德虚无主义盛行,他人成为自我实现目的的手段或工具。他者哲学的代表人物勒维纳斯在汲取现象学中他人思想的基础上,进一步揭示他者与自我非同一的绝对他性,从而将他者作为主体自由的基础与目的,建构起"责任先于自由"、"我为他者负责"的责任主体观。从"他者"视域诠释中国传统文化中调节人际关系的伦理道德,对于传统文化的现代转型、建构和谐人际关系具有重要的理论和现实意义。     

王小波：被制造的“自由知识分子”

王小波是个比较特殊的现象，他生前默默无闻，不为人知死后却获得了无限的哀荣，他成为了一个自由符号，被抬上了“自由知识分子”的神坛。在这个过程中，思想界的自由精英、媒体、一帮“门下走狗”扮演了抬轿子的角色。“自由知识分子”形象是被制造出来套在王小波的头上，在众声喧哗中，死去的王小波已经无能为力了。     

浅议法律对自由的限制

法律对自由的限制,与法律对自由的保障,同属法律对自由的关系范畴。"自由"是一种法律权利,其存在着极易滥用和无限扩张的可能性与破坏性,须要法律予以限制。但限制的目的并不在于限制自由的本身,而在于实现和保障自由,在于扩大自由并为自由的享有提供条件和手段。     

从康德的两种法则谈马克思关于人的本质的真正含义

西方哲学经历了本体论的"痛苦"时期,正是这样一种对本原的执着与热爱,使得本体论再也走不下去,从而转向认识论的探索以及方法论的应用,康德就是将认识论发扬光大的重要人物,他的两种法则对马克思自由自觉的人的本质的提出有着重要的启示作用。本文从康德的自然法则与道德法则下的自由来探讨马克思的关于人的本质的真正含义。     

“不自由，毋宁死”－－对普希金自由诗歌的死亡思考

自由是人生追求的最高境界，当自由受到严重压抑时，人们常常会对自由与死亡作出一个二元价值判断。普希金是一个具有强烈的死亡意识的诗人，他不惜以生命为代价换取民族自由和公民自由，以此唤醒人们的生命意识。他的自由诗歌就是这种死亡观的诗意表达：以“立功”和“立言”的形式来战胜来自死亡的威胁和对死亡的恐惧。     

论自由视野下的发展——评阿马蒂亚&#183;森的《以自由看待发展》

提出“重建经济学的伦理层面”的阿马蒂亚&#183;森（Amartya,Sen）被称为“经济学的良心”。他认为,自由是发展的首要目的,自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。经济发展就其本质而言,是自由的扩展和增长。其《以自由看待发展》一书运用历史事例、经验证据以及有力而严格的分析,显示了广义而恰当地构想的发展对自由完全不怀敌意,相反,它正是由自由的扩展所组成。     

抗日战争时期汪精卫的三民主义即卖国主义

汪精卫在抗日战争时期,出卖民族利益,公开投降了日寇,成为当时最大的汉奸、卖国贼。但他以自欺欺人的手法,把他的卖国说成是救国,把他的叛国投敌说成是根据孙中山的大亚州主义的理论,奉行孙中山的三民主义,实现孙中山“和平救国”的遗愿,以此来混淆是非,欺骗群众,掩盖他卖国的罪行。事实上,汪精卫喧嚷的以大亚州主义为理想,以近卫的“善邻友好,共同防共,经济提携”三原则为根本精神,以“和平救国”为招牌的三民主义,是反共、反对中国人民抗日的反动的三民主义,是降日卖国的三民主义。     

论奥古斯丁与康德的自由意志之异

"自由意志"这一概念在西方哲学思想史上具有重要的意义,许多哲学家都对此作出激烈的讨论和断定,但是,对这一概念所作的论述最具有深远意义的还要属奥古斯丁和康德。二者的自由意志观念即存在相同又存在不同。相同之处主要在于奥古斯丁和康德都是从形而上的角度出发来论证自由意志是先天存在的;都认为自由意志是人所特有的一种能力;不同之处主要在于出发的角度不同;对自由意志的选择的权利范围不同;对于上帝和自由意志的主次之分的观点不同;对自由意志为何会产生罪恶的原因不同。     

奥古斯丁神正论的理路

神正论问题是中世纪哲学的核心问题,决定着基督教哲学其他问题的阐述能否在一个稳固的根基上展开。奥古斯丁作为"伟大的教父"是将神正论问题系统化的第一人。他以感性的话语、理性的辩证逻辑构建了自己的神正论体系,从各种角度,将上帝与恶、恶的来源分开,将恶归罪于自由意志的选择,同时对于上帝的预知与惩罚给出了合乎宗教目的的理解,为中世纪哲学的鼎盛开辟了"信仰寻求理性"的理路。     

学术自由及其边界

从新世纪中国的大学教育走向出发,阐述了思想自由、教学自由和学习自由的现实意义,分析了思想自由、教学自由和学习自由的边界问题,认为新时期中国化的大学理念应是中国传统哲学思想与西方大学精神相结合的产物。     

正确理解“公民的政治权利和自由”

依法治国,是党领导人民治理国家的基本方略。本文从几个方面阐述了正确理解和把握公民 的权利和自由,对于建设社会主义政治文明,促进社会主义民主政治的发展和社会主义现代化建设具有十 分重要的意义。     

论惠特曼诗中的三大主题

瓦尔特.惠特曼(Walt Whitman 1819-1892)是第一个走向世界文坛的美国诗人、是一位伟大而真诚的民主主义战士。他的诗以赞美人和自然,歌颂平等、民主、自由为主调,他自信自立、崇尚自由、平等、民主的个性都鲜明地反映在《草叶集》(Leaves of Grass)中。     

法治视野中的离婚自由

婚姻自由包括结婚自由和离婚自由两个方面.保障离婚自由是婚姻自由原则的基本要求,没有离婚自由,婚姻自由就失去了应有之意和存在的根基.在法治的视野下审视婚姻法中的离婚制度存在的"感情破裂、不准离婚"等问题,认为只有完善婚姻法中的离婚制度,才能实现真正的婚姻自由.     

马克思哲学中的时间问题--兼论自由时间与人的发展

通过对早期和晚期马克思时间学说的对照考察,发现:他通过增加自由时间的途径,使在资本主义条件下异化了的时间又回到了原初的感性时间,并在此基础上指出自由时间是实现人的全面发展的前提条件.而我们对自由时间的研究,实质上是对人的前途命运的一种思考,这也是我们在新的历史条件下进一步发展马克思主义的一个重要出发点.