科学技术是第一生产力之我见

(一)科学技术生产力是迄今最高级的生产力 物质资料生产是人依靠自己的智力、体力用一定的方法和装置控制自然力改造自然,获得物质资料的过程。人的体力(马克思称之为人体自然力)和自然力是同质的——都是物质力量,在量上可以换算。但是在脱离人的智力支配时,人的体力和自然力都是自发盲目的力量,虽然也可以改变事物,造化天地,但却不是生产力。人的智力不是物质力量,而是属于精神的范畴,思想要转化为物质力量,必须通过人的实践,即支配体力和自然力去改造自     

“泛化“过程中的隐在规定性——关于人的本质力量审美蕴涵的思考

人的本质力量的对象化过程,是人的本质力量的“泛化“过程,是人的本质的全面占有.在人与自然的对象性关系中,主客体性质的相适应使其构成现实的肯定方式的规定性突显.人的本质力量对象化各有不同的规定性指向,这种“泛化“趋向不能简单地界定为“美“的蕴涵.     

关于人的本质的哲学概括

劳动是人的本质形成的起点,也是人的本质发展的基础。从人的自然属性来说,人的本质,是一种劳动创造的本质。劳动同样孕育着人类社会的劳动创造本质。不论人的自然属性在具体社会形态中表现为什么样的内容,都是人的劳动创造本质在不同社会条件下的反映和体现。人的本质,是一个不断发展的历史进程。劳动的解放就是对人的本质的解放。人是从事劳动创造的社会存在物,人的本质是劳动创造,人向着全面而自由的发展目标走去。     

人的本质问题综述——以人与技术的关系为切入点

人的本质问题关涉到了人之为人的根本,但它又与技术紧密相关,或者说,人们因对技术所持态度不同而对人的本质是什么给出了不同的答案。文章以人与技术的关系为切入点,从技术的维度对人的本质问题进行了简要的梳理和概述。     

美与人的本质力量的联系

文章从美的本质角度入手提出美是客观的、是社会的,是一种社会现象,是社会历史发展的产物。结合对人的本质的认识阐述了人的本质力量和美的关系。     

正确认识马克思关于人的本质的研究

通过对马克思考察人的本质的三个角度的分析和论述，认为人完整的本质应是类本质、现实性本质及本质力量实现对象化的统一，这对进一步加深对马克思主义历史观的认识具有一定的理论意义和现实意义。     

传统建筑学的解构

通过对建筑的定义和本质分析，提出虚无、他者、强权是建构建筑的本质力量和因素，指出建筑的最高境界——虚无化，与建构建筑的本质因素一他者。     

试论人的本质与人的全面发展的关系

人的本质和人的全面发展理论是马克思主义理论的重要组成部分,这一理论在实践基础上实现了人的本质与人的全面发展的有机统一。在对人的本质、人的全面发展、自由人联合体的不断探求过程中,马克思主义充满了无限生机与活力。江泽民同志以“三个代表”重要思想为主要依托的“人的全面发展”理论,在理论、实践两个层面上继承和发展了马克思主义的人的全面发展理论,具有重大的现实意义和深远的历史意义,是当代的马克思主义。     

人跑的动力再分析

从力学的角度上看,推动人体质心移动的直接动力一定是外力,外力包括各具特点的切向摩擦力和法向弹力。跑动是由引发外力的人体内力在起作用;在引发跑动外力的各种人体内力中,与髋关节相关的肌肉群的影响最大,是最主要的动力群。要提高跑的成绩,应重视髋关节的柔韧性和灵活性锻炼,强化与髋关节相关的肌群的力量。     

在对象性关系中把握人的需要——读马克思《1844年经济学-哲学手稿》

人的需要问题本质上是人同其对象的关系问题.根据马克思在<1844年经济学-哲学手稿>中关于"对象性关系"的论述,阐述了马克思主义的"人的需要"的内涵.认为马克思的"人的需要"概念大致可以规定为:人的需要就是人的本质力量的主体性生成.     

在爱中存在--论弗罗姆总体人的主体性解放道路

弗罗姆是西方马克思主义哲学家 ,他站在人本主义立场上 ,寻找总体人的主体性解放道路。他综合弗罗洛伊德的精神分析 ,马克思的劳动异化批判和斯宾诺莎的伦理学的理论资源 ,建构“普遍的伦理学” ,为人类解放确立“普遍的人”、“完整的人”的人性根基和“爱”的道德实践的伦理规范。弗罗姆相信人的本质是生产性的 ,人是以自身为目的的主体性存在 ,人类解放的道路和人类解放的目的地是同一的 ,那就是 :在爱中存在。     

论马克思人的本质观

人的本质观是马克思对人的本质特征的深刻认识与解读,在马克思整个思想中占据核心地位。对人的本质孜孜不倦地探析是马克思探讨所有问题的源泉和依据,人的本质问题是马克思思想发展与成熟的标志,它涉及到对马克思主义哲学的理解与把握。关于人的本质问题应站在唯物辩证法的高度,用联系的发展的观点去考察,用系统方法去研究,以认识和实践为切入点去讨论人的本质。     

论马克思人的本质观

人的本质观是马克思对人的本质特征的深刻认识与解读,在马克思整个思想中占据核心地位.对人的本质孜孜不倦地探析是马克思探讨所有问题的源泉和依据,人的本质问题是马克思思想发展与成熟的标志,它涉及到对马克思主义哲学的理解与把握.关于人的本质问题应站在唯物辩证法的高度,用联系的发展的观点去考察,用系统方法去研究,以认识和实践为切入点去讨论人的本质.     

跨国公司技术溢出效应研究述评

跨国公司技术溢出效应本质上是经济外在性的一种表现,它是推动东道国经济发展的一支重要力量.对该领域的国内外研究状况进行了简要的回顾,并就该领域研究方面存在的不足和发展趋势提出了看法.     

跨国公司技术溢出效应研究述评

跨国公司技术溢出效应本质上是经济外在性的一种表现，它是推动东道国经济发展的一支重要力量。对该领域的国内外研究状况进行了简要的回顾，并就该领域研究方面存在的不足和发展趋势提出了看法。     

国内外人-我关系的理论研究

数百年来众多心理学家围绕着"自我"进行的探索总是离不开对人-我关系的探讨。国外Markus的自我建构理论认为在人-我关系中,西方人更看重自己的能力和独立,而东方人更看重人际关系和谐。Brewer的三重自我建构理论是对Markus的自我建构理论的进一步发展。杨国枢的"自我四元论"从自我的角度阐明了中国人的人-我关系,具有典型的中国特色。在内容上,"自我四元论"与三重自我建构理论有对应关系,但人们对三重自我建构理论的质疑也同样在"自我四元论"中存在,今后应针对这些问题进行多种方法的实证研究。     

西方关于人的本质思想的探析

西方传统文化中关于人的本质思想有着丰厚的思想财富值得挖掘。古希腊哲学家历经了对自然本质的追求到对社会本质的把握。中世纪关于人的本质的走向从对人的自然性一社会性的追求迷失在"超人"的迷雾中。近代关于人的本质思想大致可以归结为感性主义路线和理性主义路线。考察关于人的本质思想的历史线索,无论是对于加深对人的本质思想的理解,还是深刻地把握马克思关于人的本质思想,都是十分必要的。     

马克思人的本质观的思维革命

人是自觉自为的存在,人的本质的确证和人的解放的求索是马克思一生魂牵梦萦的事业。本文通过梳理哲学史中对于人的本质的概念的发展,以文献解读的方法来说明马克思人的本质观颠覆了传统本体论思维方式下对人的本质的“实体”化认知,把人理解为实践性的存在,是在“实践”中形成的“一切社会关系的总和”,而只有扬弃异化了的人的本质才能真实地实现人的解放。马克思人的本质观不仅实现了从实体逻辑到实践逻辑的思维革命,也内在地蕴含着人的解放的实践逻辑。     

马克思主义经典作家怎样论人的本质

学术界关于人的本质问题的争鸣,出现了三种定义:(1)人的本质是社会关系的总和;(2)人的本质是生产劳动;(3)人的本质是自觉自由的创造活动.这三种定义分别见于马克思<关于费尔巴哈的提纲>、恩格斯<劳动在从猿到人转变过程中的作用>、马克思<1844年经济学-哲学手稿>.不少人都试图从上述三个定义中选择出一个比较准确的定义,但大家各执一端,意见很难统一.其实,从经典作家那里寻找关于人的本质的现成定义的做法是徒劳的.马克思、恩格斯对人的本质问题作过深入研究和深刻论述,也从不同角度、不同方面对人的本质下过一些定义,但绝没有穷尽后来者给人的本质作更全面、更精确的定义的企图.事实上,马恩更多地是对人的本质作一些原则性的界说,即向人们指明在人的本质问题上辩证唯物主义与唯心主义、旧唯物主义(包括费尔巴哈的人本主义)的基本界限,因此,马恩的"定义"大都是描述性和开放型的,是我们研究问题的起点而不是终结.对上述三种定义,我们先不去断定它们是否全面、精确,而简单考察一下它们是怎样提出来的.也就是说马恩从什么角度、针对什么问题提出来的,它们各自的具体含义是什么.     

交往在人的形成中的作用及其保证

交往在人的形成中有重要作用,对人的生物性、意识性、历史性、实践性和社会性的建构有基础性作用。要促进人的全面发展和社会进步,必须给交往提供物质上、制度上、文化上的保证。