构建和谐社会视阈下的儒家和谐思想分析

构建社会主义和谐社会是我们党从全面建设小康社会、开创全面建设有中国特色社会主义事业新局面的全局出发,所提出的一项重大任务.儒家和谐思想是儒家思想体系的重要组成部分,对中华民族的形成、发展和凝聚都起到了积极的促进作用,在今天仍是我们构建社会主义和谐社会极为重要的思想文化资源.深刻理解、充分吸收和借鉴儒家的生态和谐、人际和谐、自我和谐,以及儒家的＂以民为本＂与＂和而不同＂等和谐思想,对于构建社会主义和谐社会有重要的理论意义和现实意义.     

儒家和谐思想的新实践——构建社会主义和谐社会

儒家和谐思想自形成以来,就推崇“和为贵”的思想,描绘了古人对“和谐社会”理想生活的追求,具有丰厚的思想内涵,所以“和谐”成了儒家孜孜追求的至高境界。其中包括“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”、“协和万邦”等思想内容。深入发掘和分析儒家的和谐思想,理论联系实际,为当今在市场经济和民主政治条件下构建人与自然、人与自我、人与人、人与社会、民族与国家之间相互和谐的社会主义和谐社会,综合解决现实社会的良性运动和协调发展问题,提供了大量的思想资源,并有着极其重要的作用和意义。     

论儒道美学思想的差异性与交融互补性

儒家美学与道家美学作为构建中国古典美学框架的两大重要派别,从不同角度共同强调了人与自然、人与社会、人与人以及人自身的平衡发展。儒家美学与道家美学在本质上既相互对立又存在着必然的联系。正确区分两者的本质特征,挖掘两者在对立中的交融互补关系,对进一步弘扬中国传统文化,建设和谐社会有着积极的现实意义。     

先秦儒道生态思想对建设生态文明的启示

生态文明是人类文明的新发展,是全面小康社会的重要标志,同时也是我国传统伦理思想的重要组成部分.先秦儒家、道家所提倡的生态思想,内容丰富,含义深刻,对我们今天全面贯彻和落实科学发展观,建设社会主义生态文明具有重要的启示作用.     

儒道佛人生论异同及现实意义

儒道佛的人生论异中有同，同中有异，儒家以人为本，道家注重顺应自然，佛家讲究解脱，但3家都关切人的生命价值，重视人的心性修养，创造性的转换3家学说的两条路径是增强现代人的素质和弘扬民族精神。     

法治视野下儒家和谐思想的价值反思

儒家文化包含丰富的和谐思想底蕴和精华,对建设现代社会主义和谐社会具有重要的启迪和借鉴意义。本文以现代法治视角,对社会主义和谐社会理论和传统儒家和谐思想进行深入解读,剖析儒家和谐思想与现代社会的不相适宜,并以马克思主义、中国特色社会主义理论体系以及现代民主法治理念为指导,对儒家和谐思想的现代转换和科学构建作出一些思考。     

略论儒道两家自由观的异同

自由观念虽从西方传人中国,但这并不意味着中国传统文化中没有自由的理论。它主要体现在儒道两家观点中：儒家提倡的是一种“从心所欲不逾矩”的道德自由;道家提倡的是个体精神的绝对自由。它们两家的基本观点既有差异,又有相通之处,后者尤为明显。     

论社会和谐思想与社会主义本质

本文在立足中国传统道家文化的基础上以马克思主义唯物史观为指导,以我国构建和谐社会的重大战略任务为前提,进一步阐述社会和谐思想与中国社会主义内联理论关联。在经十八大深入论证后突出强调了社会和谐是中国特色社会主义的本质属性这一重大理论命题,这不仅是科学社会主义理论历史性的飞跃,也是对我国传统和谐思想的发展与升华。     

古代和谐思想在和谐教育中的借鉴意义

阐述我国古代和谐思想在和谐教育的价值、方法、内容、特点及其借鏊意义,论述古代和谐思想在进行和谐教育中的具体运用.认为中国古代传统文化中包含的博大宽厚的和谐思想对我国当前进行和谐教育,建设社会主义和谐社会具有重大的意义.     

儒道美学观差异性及对中国古代文学的影响

儒家和道家关学观有很大的差异性。在中国古代文学的发展过程中,儒家和道家美学的影响也就有很大的不同,从儒道两家美学的差异分析着手。阐述了时中国古代文学的不同影响。     

南岳衡山佛道"共荣一庙"渊源考

通过考察南岳佛教、道教的发展轨迹,研究了南岳佛道和平相处格局的形成过程。     

论基督教神学对中华和合文化的认知价值

基督教神学进入中国后,和其他文明一样,开始了其不断中国化的历程。从基督教近代改革的历程入手,逐步分析了改革后的基督教与中国“和合”文化主流价值的异同之处,最后提出同样奉行“和”而不同,尊重文化多元性的基督教神学文化,对中国构建和谐社会,进而推进和谐世界的构建具有相应的认知价值。     

中国传统儒道思想对现代生态文明建设的意义

建设社会主义生态文明,是当下中国发展模式转变的重要课题。儒道的哲学思想站在人类社会文明开端的角度看待人与自然的关系,虽然受到了一定的历史条件限制,但其中包含着人与自然和谐相处、朴素的“可持续发展”、万物平等的思想内容,赋予了当下生态文明建设更为丰富的历史内涵,对当前生态文明建设具有跨时代的文化意义。文章通过传统文化思想的视域,探讨当下存在的生态问题,阐释儒道思想在生态文明建设的现实意义。     

从诠释学方法看儒、道对佛教心性思想的影响

中国佛教心性论的形成和发展确实受到了儒、道、玄学等思想的影响,而且这种影响愈往后愈隐蔽、愈内在。因此,它们只能作为中国佛学所面临的“前理解”和“效果历史”而起作用,真正起决定性作用的是作为“诠释对象”的印度佛学。隋唐佛教诸宗在创立自己的心性思想时,面对的最大既定“诠释视域”就是儒家的人本主义和道家“道体论”、玄学本体论,而将二者的内在意蕴统一于佛学的性空之理和“如来藏自性清净心”之上,就成为中国化佛教诸宗以所谓“真常心”为特征的心性本体论。隋唐诸宗大师正是在“前理解”和“效果历史”内在化的背景下,达到了充分的“视域融合”,因而才建构出与儒学、道家、玄学不同的心性思想体系。     

中国传统文化启示的和谐之路

中国传统文化中儒家文化为中国人提供了一条修德与进取的人与社会和谐的道路,道家文化在人与自然的和谐中找到了寄托,佛教否认个体生命的永恒,认为只有体悟真如本性的佛才是生命的应该走向,而少数的中国知识分子在体悟到儒道理想的虚假及人生的空漠之后,积极追求个人自身心灵的超越和和谐,他们在佛教和禅宗思想里找到了归宿。中国传统文化作为中国几千年存在的意识形态,其启示的和谐之路应当成为当代社会主义和谐社会意识形态的主要来源。     

多民族文化的和谐共存与社会和谐

文化的因素蕴涵着建立一个美好、优质的现代社会的重要内容,也是我们理解当代中国多民族社会的一个关键性因素。多民族文化的和谐共存,需要在承认文化差异和相互理解、尊重、宽容、接纳的基础上,从历史文化传统和时代精神中总结出各族共享的“共同文化”,在国家层面上建立起某种“文化的一体化”,达到各民族在基本价值观念上的彼此认同,从而在全社会形成多元文化之间和谐共生共进的理想结果。     

论仲长统儒、道、玄思想的交杂与转化

分析了东汉末年杰出的哲学家、思想家仲长统的代表作品《昌言》、《乐志文》、《乐志诗》,探讨了仲长统思想中呈现出的儒、道、玄思想的交杂与转化,考查了汉末魏晋时代士人复杂的思想动态。     

李贽"童心说"对先秦儒道的继承与发展

任何时代的人们,对自己生活其中的既定思想化模式是很难完全跣出的,李贽也不例外．尽管李贽生活在自由平等思想高涨的资本主义萌芽时代,也曾以“异端之尤”自居,但他一样不能完全脱离几千年的化传承．李贽以倡导真情、肯定人性、追求自我为内涵的“童心说”,是先秦儒道哲学的当下生成,体现了思想化的历史发展与时代变异．     

道儒法管理哲学及其在现代立体管理中的应用

首先阐述了道家的"无为而治"管理思想,儒家的"允执其中"管理思想和法家的"抱法处势则治"管理思想;然后讨论管理哲学和管理的内涵以及二者的关系,同时简要介绍了现代立体管理模式;最后重点探讨了道、儒、法管理思想在建构现代立体管理模式中的一些运用实践问题:高层管理者应以道家思想为其管理世界观,循道而行,宽松管理;中层管理者应以儒家思想为其管理世界观,动态持平各方力量;基层管理者应以法家思想为其管理世界观,依法管理,并简要提出应用道、儒、法管理思想时应具备权变思想.     

儒家的"天人合一"思想与科学发展观

科学技术的发展在创造巨大物质文明的同时,对自然和环境产生了巨大的破坏,人口问题、资源问题、环境问题,已成为国际社会普遍关注的焦点,人类需要对自己的行为进行深入反思,重新确定人与自然的关系,儒家的“天人合一”的思想正确界定了人和自然的关系,成为现代科学发展观的哲学依据。