忠义神勇关圣庙

莎士比亚在其名剧《雅典的泰门》里曾把太阳和月亮的关系比喻为主人和贼的关系,认为月亮从太阳那里偷来光芒,才照亮了其他星宿和地球上的人类。当我有幸参拜解州关帝庙时,我发现,被誉为“武圣人”、封为“关圣大帝”的关羽和被称为“文圣人’的孔子相比,其建筑纪念的待遇差别却如此之大!     

浅谈礼制建筑之武庙——以普兰店南山关帝庙为例

本文以普兰店南山关帝庙为实证,从礼制建筑之武庙的建筑历史及空间视角,运用比较研究的方法,分析礼制建筑之武庙在传统建筑中的场所特征,反映了武庙建筑作为文化的载体所蕴涵的深刻文化思想。     

建筑与文化的哲思——新疆伊犁锡伯族关帝庙和娘娘庙建筑特点及信仰文化剖析

本文从宗庙建筑和信仰文化之间辩证关系的角度,基于对新疆伊犁察布查尔锡伯自治县关帝庙和娘娘庙的建筑特点的剖析,从而论证了锡伯族供奉关帝和娘娘神的悠久独特的文化,对该民族文化遗产保护和寺庙修缮具有现实意义。     

徐州市邳州土山镇关帝庙考证及重建

＂庙＂这个建筑主题包含人文和建筑两方面的内容,徐州关帝庙的设计运用了传统寺庙的固有形式与徐州的民居特色相结合手法设计的,对此的修复与重建不仅有利于传统建筑文化的继承与发展,也对该城市的形象油画组合有一定的帮助。     

清代朝中使行沿途关帝庙建筑研究

关帝崇拜是中国清朝社会的重要精神信仰,也受到当时出使北京的朝鲜使臣的关注。他们对当时清朝关帝流行情况的感叹,是"关帝太为流行,关帝庙必贡佛,佛寺也必贡关帝。现在关帝也几乎被视为佛。崇奉关帝庙前几代就已经进行,但到了清代却格外盛行。"[1]因关羽尊师、重教,为仁义、武品兼有之人,所以对关帝的崇尚活动确实是当时社会的一个不可小视的趋势。这些燕行使的记录成为当时对关帝崇尚活动的直接写照,也是我们现在了解当时关帝庙建筑的重要参考。本文在研究中主要参考的史料,是对关帝庙记载较为详细和丰富的使臣徐庆淳的《梦经堂日史》。     

安定门的历史沧桑

安定门年鉴 京城九门中，瓮城内多修建的是“关帝庙”，惟有安定门瓮城内，修建的是“真武庙”，内祀真武大帝，真武大帝又称玄天上帝，民间和道教尊奉的北方玄武神。“安定真武”为安定门一景。     

神户的中国建筑

在日本神户，为当地日本居民所熟知的中国建筑有两处，前者为孙中山先生流亡日本时所住的”移情阁”，后者为一个关帝庙。移情阁是我国革命家利、中山当年受清政府通辑流亡日本时住的地方，孙中山特意选择了神户并长期在这里隐居。这座三层楼的建筑物看上去好像是常见的六角形楼房，而实际上它是八角形的，是一位早年在神户发了大财功成名就的中国人吴锦堂所造的别墅。如果把面向八方的窗子打开，映入眼帘的景致是各不相同的，据说，‘够清阁”因此而得名。也许就是因为把孙中山先生隐藏在这里特别设计的吧。而造在神户中山平路上的关帝庙则…     

主位视角下村民参与传统聚落再生的路径——以柳枝村关帝庙为例

近年来,村民参与的聚落再生与遗产活化逐渐成为热点主题。文章以关中地区柳枝村关帝庙为例,探讨其再生策略制定中村民参与的方法与具体操作过程,以及主位研究的在地化应用。研究认为：首先,在真实场景中开展村民工作坊,感官体验更容易引发当地人对场景的联想,从而增强对其文化身份的认同感;其次,“现场展览”与“意象选择”的方法能够实现专业知识和地方性知识的转译,反映出村民对关帝庙阐释中的精神性和功能性两个方面,为再生策略提供了参照;最后,研究者以主位视角与村民平等参与再生策略制定,在知识的双向输出过程中,可加深对建成遗产的历史价值、生活价值与当代活力的认识。     

闽台传统建筑类型及其文化特征

通过对福建与台湾两地的调研、历史文献资料分析及其学术交流活动,指出不同文化类型及其对应的文庙、寺院、妈祖庙、关帝庙、民居、宗祠、会馆等建筑模式,提出闽台在历史上都是移民社会,共同在一个面向海洋的环境里,不断地融合、撞击而呈现出一种独特的民族性和地域性的建筑文化特征。     

现代建筑的发展观

本文通过对“现代建筑”、“后现代建筑”及“解构主义建筑”的产生、观点和实践的分析,阐述了“现代建筑”没有灭亡,“后现代主义”和“解构主义”都是在不同历史时期对“现代主义建筑”的补充和发展——“现代建筑”的多元化发展观.     

智化寺明代建筑彩画特点分析（上）

智化寺作为明正统时期的建筑,是研究明代官式建筑营造技术的典型范例,而智化寺最引人入胜的就是各殿堂内檐留下的大量的明代早期的建筑彩画,智化寺内现存各殿内檐的明代彩画非常典雅肃穆,是研究明代北方彩画的重要实例。本文将以智化寺建筑梁枋彩画、天花彩画和藏经橱彩画为主要对象,从用色、构图、纹饰、佛教题材等方面,阐释智化寺明代建筑彩画的特点。     

智化寺明代建筑彩画特点分析（下）

智化寺作为明正统时期的建筑,是研究明代官式建筑营造技术的典型范例,而智化寺最引人入胜的就是各殿堂内檐留下的大量的明代早期的建筑彩画,智化寺内现存各殿内檐的明代彩画非常典雅肃穆,是研究明代北方彩画的重要实例。本文将以智化寺建筑梁枋彩画、天花彩画和藏经橱彩画为主要对象,从用色、构图、纹饰、佛教题材等方面,阐释智化寺明代建筑彩画的特点。     

从北魏皇室佛教活动看嵩岳寺塔的形制准备

该文分析了北魏皇室的佛塔建筑,同时参考了皇室成员的宗教活动,由此推测北魏正光年间(520年～525年)及其以前佛塔建筑的发展是否已为形制的创新做好准备.《皇唐嵩岳少林寺碑》、《中岳嵩阳寺碑》、《永泰寺碑》成为分析的起点,北魏胡灵太后作为正光年间的关键人物受到关注.     

山西闻喜后稷庙正殿营造技术分

本文对闻喜后稷庙历史沿革、营造技术进行了简要分析,并通过与宋《营造法式》、金太阴寺的类比,分析了后稷庙与宋金建筑的异同,并进一步探析了晋南宋金建筑对元代建筑的影响,从而对晋南早期建筑的传承与发展、脉络与规律有了更深的认识。     

山西武乡会仙观初步勘察研究报告

会仙观位于山西省长治市武乡县,是一处由金、元、明各时期单体建筑组成的道教建筑群。本文通过对其中主要建筑的结构做法、构件特征、外观形式等的勘察和研究,提出了会仙观的时代特征与地方特征,并对其价值进行了研究与评价。     

广府神庙建筑的形制研究

广府地区的神庙建筑数量众多，在民间生活中发挥着重要的作用，是广府地区社会空间中最常见的公共建筑之一。神庙建筑在漫长的历史发展中形成了成熟的形制特征，文章细致地梳理了广府神庙建筑的平面类型、构架类型与立面特征，形成针对广府神庙的初步研究。     

山西汾阳太符观昊天殿建筑特征分析

以汾阳太符观大殿——昊天玉皇上帝殿为例,通过运用查阅历史文献和实地勘察测绘的方法,对昊天殿的平面柱网布列、梁架结构特点和铺作特点等进行分析,探讨金代道教建筑在山西地区的建造特点,以求进一步了解该类型建筑的时代特征、地域特点及其发展变化的规律。     

园林工程古建筑木作工程修缮技术

中国是一个历史悠久的文明古国,历史遗留的古代园林木作建筑保留很多(例如:浙汀省宁波市的保国禅导大雄宝殿900多年,七塔禅寺圆通窄殿300多年,天童禅寺大雄宝殿300多年等).由于年久失修,一些古建筑整体构架倾斜、腐烂;斗拱榫头断裂、劈裂、糟朽、斗耳脱落、小斗滑脱等现象;因而建筑木作工程修缮技术成为保护古建筑的一门课题,笔者根据近几年一些古建筑文保工程的施工经验,对园林工程古建筑木作上程修缮技术做一点总结.     

万寿寺万寿阁台明及月台形制考

万寿寺是全国重点文物保护单位,寺内主要建筑万寿阁是 2002 年复建的阁楼式建筑,随着近年来关于万寿阁文献的收集补充,笔者发现复建的万寿阁与清代万寿阁建筑形制略有不同。本文将结合万寿寺第五次大修的部分出土石制建筑构件,通过照片比对、实物测量和法式推理等研究方法,考证了复建万寿阁与清代万寿阁月台及台明形制的区别,并绘制出平面图、南立面图、北立面图、东立面图和西立面图, 为还原原始建筑面貌提供了依据。     

汉口古德寺圆通殿建筑风格探讨

该文指出古德寺圆通殿“建筑造型仿缅甸阿难陀寺。”这一说法似可斟酌,它大部分采用西方中世纪和古典建筑手法,融合了缅式建筑语汇和中式建筑的细节。无论在时间和空间上,都是多种文化融合的产物。