逻辑的世界与世界的逻辑———《逻辑哲学论》中的世界建构

维特根斯坦的《逻辑哲学论》为我们建构了一个世界。这个世界是逻辑的世界,是可能的世界,它由事实构成,而不是由事物构成。因此,这个逻辑世界是有结构的,是可分的,它和语言相对应,具有同构性。世界是逻辑的,逻辑也是世界的。在这里,逻辑是用来表达世界的,如果没有世界的存在,逻辑就成为了多余的东西;同时,逻辑是世界的载体,如果没有逻辑,世界也无法存在,因为它将无所依赖。逻辑世界的构建是为了划界,划出逻辑的世界,也即科学的世界,这个世界的东西是可说的,划定了可说的范围,也就划定了不可说的范围。不可说的范围才是维特根斯坦最根本关注的对象。保留不可说世界的“地盘”,也就为伦理和宗教保留了“领地”。不可言说的世界是神秘的世界,信仰的世界,不同于逻辑的世界,我们需要对它保持沉默。     

论哲学的逻辑建模

哲学的逻辑建模是与我们的直觉和实在经验相符合,能够对一定范围的哲学问题提供答案的形式理论框架。广义地说,哲学的逻辑建模是建立在逻辑-数学基础上,用于描述和分析哲学概念、哲学论题和哲学推论的形式技术。哲学不仅从逻辑-数学模型获益,而且它本身也提供哲学模型。     

论逻辑哲学的两个基本问题——以海德格尔的存在哲学为视角

针对逻辑哲学的基本问题即：逻辑存在本身之所以存在的根据是什么？逻辑存在本身之所以存在的根据是如何可能的？本文以海德格尔的存在哲学为视角,认为哲学就是哲学本身,逻辑哲学不应当研究诸如”什么是逻辑”等逻辑问题。同时认为,逻辑哲学是研究与逻辑有关问题的哲学,哲学逻辑根本就是没有理论意义的。     

言意之辩的逻辑哲学意义

言意之辩已持续两千多年，涉及逻辑哲学、语言文学诸多领域。通过概论“言尽意”和“言不尽意”正反两方在言意之辩长期历史进程的若干关节点，讨论了双方的得失；期待双方继续调整各自的论点，深化论证，实现互利双赢；阐发了言意之辩的逻辑哲学意义。     

试论解释学的解释观

从三个层面区分并阐述了解释学的解释观,即方法论解释观、认识论解释观和本体论解释观;揭示了西方解释学解释观发展的历史结构,并按照其内在逻辑,提出了解释学如何从本体论回复到认识论和方法论这一关系到哲学未来发展的问题。     

言意之辩的逻辑哲学意义

言意之辩已持续两千多年,涉及逻辑哲学、语言文学诸多领域.通过概论"言尽意"和"言不尽意"正反两方在言意之辩长期历史进程的若干关节点,讨论了双方的得失;期待双方继续调整各自的论点,深化论证,实现互利双赢;阐发了言意之辩的逻辑哲学意义.     

哲学基本问题的提出是哲学史发展的逻辑必然

哲学基本问题贯穿整个哲学史，古代本体论哲学并没有自觉到思维和存在的关系，近代认识论哲学由于自觉到了思维和存在的关系，因而使哲学基本问题获得了“完全的意义”。马克思主义哲学第一次明确提出并全面论述了思维和存在的关系问题，并在实践基础上实现了二者真正的统一。只有历史地考察哲学基本问题，才能坚持思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，才能在实践中坚持唯物主义，反对唯心主义。     

重建科学认识的“完整哲学图式”——发现逻辑与检验逻辑关系探究

阐述了西方科学哲学家在发现逻辑与检验逻辑关系问题上的两大路线及其两者的联系与区别；再从科学认识过程、科学方法论和科学思维形态3个维度展现两者的“关系”，重建科学认识完整的哲学图式。     

<现代归纳逻辑的哲学视野>述评

以"对归纳概率的多元主义解释研究"作为切入点,解析逻辑哲学的核心理念以及如何应用于非经典逻辑,尤其是现代归纳逻辑.与此同时,从特定角度①对我国归纳逻辑梯队"三代人"的成长作了简要的历史性评述.     

从逻辑观的演变看逻辑语义学的发展

逻辑观的进步是逻辑语义学发展的内在动力.古典逻辑观向现代数理逻辑观的转化促成了塔斯基逻辑语义学的产生,但对形式系统的过分注重使它局限于外延层面.随着逻辑观的进一步发展,对由自然语言所承载的日常推理的刻画成为逻辑研究的重心,这种趋势使语义学研究由外延意义向内涵意义的过渡成为可能,卡尔纳普的外延-内涵方法和蒙太古语法的建立是这种可能的现实实现.     

简析葛兰西的实践哲学

葛兰西的实践哲学是对马克思主义哲学思想的深入和发展。其中实践一元本体论思想和认识论思想显得尤为突出。葛兰西的实践哲学对于我们当代人理解、认识和运用马克思主义哲学理论有着十分重要的意义。     

论生态哲学的理论建构及其意义

生态哲学是伴随着生态文明时代的到来而发生的一次哲学范式的转向,它不是一般哲学原理下的应用科学,而是一种独立的哲学形态。生态哲学是一种以生态整体存在为基础的生态世界观、以自然内在价值为核心的生态价值观、以生命平等为前提的生态伦理观和以可持续发展为特征的生态实践观。生态哲学的理论构建对生态文明时代的人类实践活动和可持续发展都具有重大的现实指导意义。     

费尔巴哈哲学：马克思向实践本体论过渡的理论中介

费尔巴哈揭示了思辨哲学与基督教神学的同构关系，然而，由于他在批判唯心主义的同时也失去了辩证法思想，致使他在历史观上仍然陷入唯心主义深渊。马克思在扬弃费尔巴哈旧唯物主义的基础上，吸收黑格尔哲学的辨证法思想，最终确立实践本体论。马克思从实践本体论出发的历史理论或历史哲学遵循着科学实证精神与人文的终极关怀互相统一的原则，始终将理性的目光注视着现实的生活世界，通过现实的社会改造来实现完整的人或总体的人这一终极性的历史目标。     

论传统和谐观的特点和逻辑规律

我国传统和谐观的特点为生发性、秩序性、平衡性、包容性;逻辑发展规律为由自然的和谐进而到社会的和谐再到个体的和谐.     

杜威的逻辑观

杜威从逻辑研究的对象、逻辑的存在、常识推理与科学探索的区别3个方面来建构其逻辑观。他强调逻辑是一种自然主义的理论，他所说的逻辑研究对象是以实际事物为主体和基础的。杜威并不反对纯粹形式逻辑的研究，他所关注的是如何从逻辑的自然发生过程与存在状态的角度去理解逻辑与人实际生活的关系。他提出了自认为能统一常识推理和科学探究方法的科学方法，但他对归纳和演绎功能的理解是肤浅的；杜威用模糊的科学方法来替代逻辑，并解释生物的、心理的和历史的经验，形式逻辑的影子在杜威哲学中更加模糊了。而杜威的逻辑取向在其哲学应用于教育改革过程中发挥的作用却是值得我们深思的。     

杜威的逻辑观

杜威从逻辑研究的对象、逻辑的存在、常识推理与科学探索的区别3个方面来建构其逻辑观.他强调逻辑是一种自然主义的理论,他所说的逻辑研究对象是以实际事物为主体和基础的.杜威并不反对纯粹形式逻辑的研究,他所关注的是如何从逻辑的自然发生过程与存在状态的角度去理解逻辑与人实际生活的关系.他提出了自认为能统一常识推理和科学探究方法的科学方法,但他对归纳和演绎功能的理解是肤浅的;杜威用模糊的科学方法来替代逻辑,并解释生物的、心理的和历史的经验,形式逻辑的影子在杜威哲学中更加模糊了.而杜威的逻辑取向在其哲学应用于教育改革过程中发挥的作用却是值得我们深思的.     

逻辑悖论的文化向度

在哲学发展的过程中可以看到对逻辑悖论的特殊关注.探讨逻辑悖论的文化向度,体现了当代哲学发展对逻辑悖论关注的特殊所在.从思想内容、科学方法和人文精神阐释逻辑悖论的文化根据、文化力量和文化意义,明示从语用学维度研究逻辑悖论的重要性,能使人们深刻地认识和把握客观世界.在这一过程中,逻辑悖论为人们确立了新的思维方式,把人们带入了更加广阔的精神世界,从而不断赋予人的世界以新的意义.     

牛顿—莱布尼茨公式的证明与几何解释

利用微分定义和定积分定义给出了牛顿-莱布尼茨公式的一种证明方法,并对该证法作出了形象的几何解释.该证明方法揭示了微分和定积分的内在联系.     

解构论对传统哲学语言观的消解

本文主要论述解构论关注语言问题的动因、解构论对传统形而上学语言观的消解,以及解构论颠覆传统语音中心主义的理论。文章认为,解构论通过发现西方传统哲学语言观的理论空无,建立新的解释学,实现向世界本真状态的迈进。