语言意义的虚与实

借用其他理论家的思想对索绪尔、蒯因和维特根斯坦等关于语言意义的原发、成型和存活的部分思想进行诠释,得出语言意义是人的心理的原发现象。语言意义在字、心、声、事,或思维、言语和物的整体链条之中得到确定和认知。语言是一种游戏,相似性将它交缠在一起,它的意义在使用中存活,在似与不似之间活动。再从中国古老的哲学角度,可以看出语言是意义的一种虚实状态：惟有“虚”,“实”才能转化为“意”;只有“实”,则无从生“意”。惟有“虚”,“意”才能活动,不会因“实”而成“死意”。     

意义接受学习在《中国近现代史纲要》网络教学中的优化应用

《中国近现代史纲要》作为一门新的思想政治理论课,教学中存在许多有待解决的难题。由于该课程的特点,奥苏贝尔的“意义接受学习”理论对于提高教学效果有着重要意义。而网络教学可以实现历史教学的“具体化”和“情景化”,并且教师可以通过网上交流板块实现对学生“有意义的学习”的有效引导,从而大大促进和优化“意义接受学习”。     

接受美学视域下的文学作品的模糊美

接受美学将文学作品的语言视为一种含有许多“未定点”和“意义空白”的“框架结构”,这些“未定点”和“意义空白”具有很强的包容性与伸缩性,能够激活读者的想像力,召唤读者参与文本创作,从而使他们在不断填补意义空白的过程中产生一种余味无穷的模糊性审美快感。     

论赫拉克利特哲学中λγο的多重意义

从词源学、神学、人学三个视域探讨赫拉克利特哲学中λóγoζ的多重意义.进行词源学考察后,认为赫拉克利特所使用的λóγoζ主要有两种含义:一是“言说”或“言说所宣示之物”;二是伦理学意义上的“尺度”.在神学意义上,λóγoζ主要是指“宙斯”或“神”的言说,“宙斯”(活火)与其“言说”和“行动”在本质上是同一的.普通人理解“宙斯”的λóγoζ,主要途径是通过智慧者的λóγoζ.     

论实践过程中人向自然复归的逻辑进路

“一般生产”将人从生物学的意义上提升出来并区别于猿等其他物种,使人对自然的关系表现为一种对原始的“物与物的关系”的不断超越,人与自然由“同一”开始走向“分裂”.“自觉生产”进一步从社会学的意义上将人提升为“类”,人与自然之间的关系由“物与物”的关系转向“人与人”的关系,二者形成主客体二元对立.“生态生产”将人类从生态学的意义上提升为全体自由,即人与自然的双重解放,使人与自然的关系由“形上对立”复归于“和谐统一”.劳动对人的“三次提升”是人与自然由“同一”到“分离”再到“统一”的复归过程,是一个“否定之否定”的辩证发展过程.     

产品形态的分析与设计

在信息化的今天,感性及人性化的因素在产品形态设计中已愈来愈重要,对“力”、“平衡”、“简化”的分析与理解在产品的形态设计中具有积极的指导意义。形态的设计应是一种“完形”的设计,是一种“力的式样”、“动态的平衡”,能够传达意义;设计上的“简洁”则应理解为“相对意义上的简化”。     

西方语义学与中国形名之学中的“意义”

对“意义”的分析一直是语言学特别是语义学的热点。主要从历时性的角度讨论东西方对“意义”理解的异同，意在揭示“意义”的含义。根据时代特点，讨论中西方各时期对意义的不同定义，阐释“语义三角”在中西方形成和发展的过程。     

洪州禅宗要辨义

洪州禅的宗要“触类是道而任心”常常被一些佛学研究者认为泯灭了体用、真妄、染净的差别,这与其本真意义颇有距离.为了达到准确把握洪州禅思想的目的,采用对佛性概念的“体”、“用”层面进行辨析的方法,指出一些研究者对洪州禅思想的误解之处,得到洪州禅的宗要为即“用”见“体”、即“用”归“体”而非“体”、“用”混同的结论.这对于准确把握禅宗发展脉络,探索导致其不同发展的内在理路有重要意义.     

“五大定律”对做好企业安全生产管理工作的启示

“墨菲定律”、“破窗理论”、“木桶定律”、“热炉法则”、“格瑞斯特定理”这五大管理学定律,对如何做好企业安全生产管理工作具有重要的启示意义。     

英语轭式搭配的语用功能及美学意义

分析了“轭式搭配”在具体语境中的语用功能,如幽默集言简意赅,集表层与深层、具体与抽象意义于一身,以及抒发感情、描写心理等.“轭式搭配”常借助“语言变异”手段达到一些特殊的语用效果、具有极其重要的美学意义.     

浅谈孟子的文学批评方式

孟子提出的“知人论世”与“以意逆志”的观点,具有文学批评理论建构的意义,对文学作品阅读、批评与审美具有指导作用.应将“知人论世”与“以意逆志”作为一种完整的文学批评方式来把握,通过“人”“世”“意”“志”四个方面来品评文学作品.     

墨子分配正义思想探析

通过对墨子“尚贤”“尚同”“节葬”等主要思想的分析,认为墨子有分配正义思想．即以人的自然本性为出发点的朴素的物质平均主义和机会平等主义。虽然不能与现代意义的分配正义同日而语,但其对目前社会仍有借鉴意义。     

谈“以人为本”中“人”的深刻意蕴

“以人为本”是科学发展观的核心,正确理解“以人为本”中“人”的深刻意蕴对于贯彻科学发展观具有十分重要的意义。科学发展观语境下的“人”是具体的人,而非抽象的人,是与“物”相对应的;“以人为本”中的“人”不同于“民本主义”中的“民”,不同于“人文主义”中的“人”;坚持“以人为本”不可陷入“人类中心主义主义”。     

再为“本义”造字探析

在文字学意义上的“本义”,是指一个文字在造字时所选取的意义,即是所谓的“初形本义”。然而汉字在孳乳演变的过程,常常因为“引申、假借之后本义不显”“异体字的产生”“文字的声化现象”“古今音变或方言音殊”“义同音异的现象”“本义有二,为使其义分明”这些原因,必须要为原先的本义另造新字。这些新造后起字绝大多数是透过加注形符、声符,或更换形符、声符的方式产生的。从字形结构分析,绝大多数都属于“六书”中的形声字。     

吉剧语言歇后语的“小三角”探析

运用“小三角”理论分析吉剧语言中的歇后语?发现其语表形式主要是全式歇后语“Ｘ＋Ｙ”型?其中 “Ｘ”为短语结构,而“Ｙ”既可以是词也可以是短语,在语里意义的表达方式上有喻义和谐音两种,语义内涵多为否定意义和消极意义,语义色彩表现为口语色彩、消极感情色彩和形象色彩,在语用价值方面 表现出幽默风趣的修辞效果和富有地域特色的语用效应。     

会话原则探究

德国近代著名的哲学家卡西尔曾经将“人的文化”定义为“符号的文化”,也就是说人运用各种不同的符号创造各种文化,这其中蕴含着科学文化、艺术文化,以及语言文化。对语言学略有涉猎的人都知道语言是由许许多多任意的抽象的符号构成的。一般来说不同的符号表达不同的意义,这种附着于每个符号上的相对独立的意义同时也是相对稳定的。例如在英语中“door”与“dog”便是指“门”与“狗”,意义之确定明白清楚无须赘述。但是     

从《三国演义》的不同英译本来看翻译目的对翻译质量的影响

基于德国功能派翻译理论“目的论”中的重要概念“翻译目的”,通过具体实例证明,在“信”“达”的基础之上,把“翻译目的”作为辅助的翻译标准,将对文化因素翻译中“归化”和“异化”之争的解决有积极的意义。     

对高校实行“宽进严出”教育模式的再探讨

对高校“宽进严出”的教育模式进行了进一步探讨 ,包括“宽进严出”的内涵、意义和作用 ,“宽进严出”对高等教育改革的影响 ,及实施“宽进严出”必须解决的一系列问题等     

《怀沙》题意新探

《怀沙》题中“沙”的意义历来众说纷纭,既有“沙石”、“长沙”之说,也有“垂沙之败”、“沙地”之派。本文试着从全局,从内容,从比较的角度来分析、阐述了“沙”是楚王之论。     

“和”的字源及涵义辨析

“和”源于饮食、音乐等感官的调和相应,具有感官之和、性情之和、政教之和、生命之和与天人之和等不同层次的涵义。“和”、“同”并论、“和”、“中”并论,但“和”不等于“同”,“和”也不等于“中”。“和”的思想在当代具有重要的意义。