《诗经》鬼神观念探析

分析了《诗经》的编订情况及具体作品,认为《诗经》是我国一部伟大的现实主义作品,但作为西周至春秋时期的产物,又不可能不带有那个时代的世人普遍存有的鬼神观念。     

《诗经》鬼神观念探析

分析了《诗经》的编订情况及具体作品,认为《诗经》是我国一部伟大的现实主义作品,但作为西周至春秋时期的产物,又不可能不带有那个时代的世人普遍存有的鬼神观念。     

桑林与扶桑

中国古代的桑林不仅是蚕桑生产的场所,而且也是进行祈雨求子等重大巫术活动的场所。先民们从桑树中引伸出扶桑神树的概念,认为在桑林中,人们特别容易通过扶桑神树而与上帝鬼神进行沟通,得到神赐。这说明早期蚕业是中国古代文明的重要组成部分之一。     

民间习俗的社会控制作用：以《金翼》中的婚姻习俗为例

民间习俗作为广大民众在生活中创造、沿袭的约定俗成的社会文化,是人民群众在社会生活中世代传承的生活模式,对于群体的言行举止和心理具有重大的影响力.以《金翼》中的婚嫁习俗为例,通过分析婚姻习俗中喜文化、鬼神观念、孝道观念、宗族观念的文化内涵,探讨民间习俗在社会控制中的重要作用.     

从《论语》看孔子哲学思想中的“天命观”

以回归文本的方法,将孔子思想的重要载体——《论语》中孔子所说的"天"、"命"的含义进行了考察和归纳,认为孔子对待鬼神的态度是敬而远之,持怀疑态度。孔子哲学思想中的天命观主要是唯物的,具有十分积极的进步意义。     

桑林与扶桑

中国古代的桑林不仅是蚕桑生产的场所，而且也是进行祈雨求子等重大巫术活动的场所。先民们从桑树中引伸出扶桑神树的概念，认为在桑林中，人们特别容易通过扶桑神树而与上帝鬼神进行沟通，得到神赐。这说明早期蚕业是中国古代文明的重要组成部分之一。     

贺州土瑶人的家族社会、民间信仰和村落空间--以广西贺州市沙田镇大冷水村为例

运用空间理论研究贺州土瑶人的家族社会、民间信仰和村落空间。认为村落、民间信仰等是凝固的历史，是特定群体与自然环境长期交融的产物，反应特定群体深层次的社会意识和社会结构。大冷水村的自然环境、生产方式、家族结构等形成了独特的村落空间，村民借助共同的信仰和仪式活动，解决村落空间的秩序失衡问题，维系了人与人、人与鬼神和人与自然的秩序平衡。     

应文明地选择祭扫的对象化方式

人是用语言和自然物来表达情感和思想的对象性动物,但人应时刻用正确的理性来规范自己的情感和思想,不要随意对象化。烧纸、物不但浪费物质财富,而且会污染空气,经常引起火警阵阵。人烧纸、物等纯粹是自己一厢情愿表达情感的方式,因为鬼神观念是人自己创造的虚幻产物,即使用所谓佛教的众生六道轮回的理论稍加分析,也不该如此。人应该善待或善用自己不容易创造的物质财富,文明地选择祭扫的对象化方式。     

论织物网格纹在现代图形设计中的应用

织物网格纹是民间织物中的一种主要图形设计方式,具有直线、方转角等基本形态和概括性强、单纯简练、适应性强等形式美感。织物网格纹的文化内涵包括从对自然的敬畏到对鬼神的崇拜、族群的交流与身份认同、对死的担忧与对生的祈愿;其图形设计存在由经纬网格构成主要框架、图形抽象变化以及对称与反复、变化与韵律等图形构成规律;从田字格网格纹框架、米字格网格纹框架下的图形设计以及网格框架的变化与创新几方面可知,织物网格纹设计方法在现代图形设计中具有重要借鉴意义。     

论亚里士多德的“公道”概念

在亚里士多德的正义思想中,公道是一个独特和不可或缺的概念。没有公道,就很难有真正的公正,因而也很难成就其他德性。公道不仅是正义的调节和补充,而且寄寓在其他德性之中,促成其在现实具体情境中的实现。公道不仅在私人德目,而且在公共政治中担负着关键的作用,一方面表现在具体法律裁决和公正调解中,另一方面表现在政体的领导人是否公道...     

浅析汉代四神瓦当

青龙、白虎、朱雀、玄武四神被奉为镇卫四方、驱除邪恶的神异动物,常用于建筑物上并表示东、西、南、北四个方位。四神瓦当在汉代建筑遗址中时有出土。青龙、白虎、朱雀、玄武四神瓦当成龙配套,风格统一,同时反映了汉代瓦当制作的精湛技艺。     

简论巫术小说的结构方式

巫术是神怪小说情节构建甚至整部作品创作构思的原发点和内在动力，它为神怪小说的创作提供了许多神秘的母题和原型。巫术小说的叙述逻辑一般遵循禁忌－禳解和交感巫术原理。     

澳门普济禅院与“人间佛教”

普济禅院是澳门最重要的佛教寺庙,不仅供奉代表北方农耕文明的观音菩萨,同时还是民间诸神集聚之所在.普济禅院的建筑选址、空间布局,以及诸神杂陈的现象在澳门具有普遍性,也是近代以来佛教倡导人间化的全面体现.     

北京先农坛的变迁及其保护规划的建议

北京先农坛是北京南北中轴线上具有举足轻重地位的礼制建筑．在大量文献挖掘的基础上，研究分析了北京先农坛的建置沿革及变迁情况，并从传统农耕文化以及重农的本源文化等方面阐述了保护北京先农坛的深远意义．最后从整体环境保护，建筑物保护，祭先农耕藉田仪式的保护，名树古木保护，天地神祗坛复原五个方面对北京先农坛的保护规划提出了一些具体的建议．     

从宗教学角度看康德

康德具有较高的宗教修养,但他并非完全意义上的宗教信仰者,因为他运用理性对形而上学的基础进行了冷静的分析与批判,解构了旧的宗教基础,提出了自己的道德学说。他的道德思想力图实现从神与人之间的神本性的伦理关系转化到人与人之间的人本性的伦理关系,从而用人类自我的道德约束来取代上帝的神权约束,蕴藏着人本主义的光辉层面。但他的道德学说在现实中步入了困境,不得不把自己的理想放到《判断力批判》中去实现。     

儒家教育思想对大学生思想政治教育的启示

阐述了儒家教育思想与大学生思想政治教育的潜在、深层次联系,分析了儒家教育思想的内涵和影响大学生思想政治教育的途径和方式,从而在教育观念上继承儒家教育思想的相对独立性,总结了儒家教育思想对当代大学生思想政治教育工作的几点启示.     

邓小平科技动力观探析

邓小平的科技思想非常丰富，而科技动力观是其中重要内容，邓小平的科技动力观包括尊重知识、尊重人才的动力观、实行改革开放的动力观、优先发展教育的动力观和加强党对科技领导的动力观，研究邓小平的科技动力思想对科技发展和发挥科技的作用具有重要意义。     

深刻领会江泽民科技创新的重要思想

江泽民同志提出科技创新思想具有深刻的国际、国内背景。江泽民科技创新思想具有丰富的内容 ,这些内容具有鲜明的时代性和很强的针对性、可操作性。     

邓小平法制思想的探索

邓小平法制思想是邓小平理论的重要组成部分,为建立与社会主义市场经济相适应、具有中国特色的新的社会主义法律模式指明了方向.研究邓小平法制思想的形成对于加强社会主义法制建设、增加全国人民的法治观念具有重大意义.通过对这一思想的来源、形成发展阶段及主要内容三方面分析,说明了邓小平法制思想在我国建设社会主义市场经济体制中的作用,最终提出:邓小平法制思想是对中国长期建设和发展的沉思和展望,是对党和国家发展进程的战略性贡献,是新时期我国社会主义法制建设的指导思想.