庄子的气论及其哲学、美学意义

气是中国哲学的一个本体论范畴，也是庄子哲学的一个核心范畴。庄子的“气”具有三种基本的意义。庄子认为人生的理想境界就是通过“听之以气”的途径而达到天人合一的境界——真人、神人、至人的境界。庄子的“气”论对中国哲学影响巨大，奠定了“气”的宇宙文化在中国文化世界中的重要地位。它生成了中国文化的审美理想、审美范式及其美学的独特品质，对中国美学也产生了巨大而深远的影响。     

柏拉图《理想国》中的一个重要概念——“心灵之眼”

柏拉图灵魂观中的特别之处,也是其与前人思想的不同,是柏拉图的灵魂观中的"心灵之眼"。在《柏拉图全集》第二卷的《理想国》第六卷苏格拉底说"让我们以这种方式把人的灵魂比作眼睛,当灵魂凝视着真理与实在所照耀的区域时,灵魂就能够认识和理解"。柏拉图和早期希腊的自然哲学家们的殊异之处就在于他是就"人"来谈论灵魂,这不禁让人想起由他的老师苏格拉底所实现的哲学转向--由宇宙自然转移到人自身。据资料收集显示,国内对柏拉图的灵魂观研究较多,但一直忽视了柏拉图理想国中的一个重要概念--心灵之眼,我想就这一概念重新进行审视。     

中国哲学史上最早的"自由观" ——庄子现代诠释的重要进路及其反思

对庄子"自由观"的发现与诠释,是中国传统学术向现代学术转型的重要个案。庄子"自由观"是庄子根本的哲学精神。中国现代学界对庄子哲学精神理解诠释有两种进路:一是从"自然""无为"见出"自由""平等";一是从"逍遥""齐物"发现"自由""平等"。文章在梳理分析两种进路的基础上,对庄子现代诠释之进路及方法进行反思:庄子哲学现代化何以可能?文章提出:庄子哲学现代化要得以实现,取决于能在庄子哲学中发现和提炼出"现代性问题",取决于对庄子哲学中"现代性问题"有效而充分的学理性阐释。重要的是,要有跨文化的宏阔视野与比较哲学的阐释眼光,要努力形成具有时代感的庄子哲学诠释形态。     

变——圜道哲学观的内核

圜道即循环之道。圜道观即循环论,其认为宇宙及宇宙间万物都永恒地循着周而复始的环周运动:发生、发展、消亡。它的展开论述始见于《吕氏春秋.圜道篇》,从先秦至今,圜道思想是中国传统文化中最根本的观念形态之一,中国传统哲学一直把"循环往复"理解为圜道观的最大特点,殊不知,"变"才是其真正的思想核心。     

高度反思的学说与实践基础上高度反思的科学

哲学是一种具有高度反思性的学说,哲学的反思,以自然、社会和思维提供的知识为基础,其反思的内涵异常丰富,概括起来具有这样一些反思内容:即后思、以思想为对象之思、终极性"寻根究底之思"、思维存在关系之思、批判之思、由经验思维到高度理论思维过程之思。马克思主义哲学除具有上述哲学反思的全部内涵外,它作为实践基础上高度反思的科学,主要使实践在反思思维过程中承担了如下使命:一是将实践作为马克思主义也是其哲学的基点,二是将实践取向作为事物本质及世界与人发生关系的实际确定者,三是以实践检验的方式将哲学原理还原为经验的事实。     

“人与人的关系”与“人与自然的关系”——中西哲学的不同路径

马克思在讲到人处理的三种关系时讲到,人要处理的关系无外乎三种：人与自然的关系、人与人的关系、人与自己的关系。西方传统哲学着重于处理人与自然的关系,中国传统哲学着重于处理人与人的关系。西方哲学有深刻的宗教背景,人们将自己一生的作为交给上帝审判,因此人们易于建立自己的精神背靠;中国基本上是一个没有宗教的国家,汉民族基本上是一个不信教的民族,因此无法建立自己牢固的精神背靠,从而发展了丰富的道德伦理论证。由于中国人习惯于处理人与人的关系,中国传统哲学的核心,几千年来都是为了建构一个＂道德形而上学＂,实则是一种内心体验之察觉、道德理想之构建;而注重处理人与自然关系的西方因为要处理自然,必须认识自然,则走向了注重抽象与纯形式逻辑的认识论,这种认识论后来发展为一种为科学奠基的哲学,培养出了资本理性。     

中西哲学精神述要——兼论中国哲学的特质

中西哲学基于"逐物之学"与"修己之学"的分野,表现出认知实践与伦理实践、宗教文化与诗史文化、追求真理与提升境界等方面的不同。建立在科学实践及信仰基础上的西方哲学是为求索真理和上帝宇宙之奥秘,而奠基在伦理的知行和诗史文化基础上的中国哲学是为了修己成人和提升精神境界。然而,前者追求真理却舍不去希腊悲剧精神和个人英雄主义;后者追求境界却放不下人间烟火和家国情怀。     

李贽童心说的美学内涵与文化价值

李贽的"童心说"是基于其"自然人性"的哲学基础而提炼出来的,从美学的角度审视蕴含着自然之真、自然之情、对自然之趣的审美追求及以今为美的美学内涵,具有重要的文化价值,对当时和以后的创作产生了广泛而深远的影响,对市场经济规范体制下的文学创作具有深刻的现代意义.     

创化论诠释的困难与解决——对《中庸》"致中和"章诠释的一个检讨

"致中和,天地位焉,万物育焉",向来被解释为人参与天地万物创化的过程,然而这样一种创化论诠释将不得不面对两大困难,首先,唯物主义者会提出质疑:人怎么会有那么大力量影 响到天地万物的创化?其次,天地位、万物育难道必须以"致中和"为前提吗?为此,分析了造 成这些困难的症结.认为,要摆脱这些困难,对这句话就不能孤立地看待,而应将其置于整个文 本脉络中加以理解.这样,就能认识到,这句话不是要表达人参与天地创化的思想,而只是对上 文"中者,天下之大本也;和者天下之达道也"的解释,其语意重点是中和而不是别的.     

对《宇宙与人》的哲学补充

科教大片《宇宙与人》 ,在向人们普及天文学宇宙知识方面起了很大的积极作用。然而 ,此片却未能在哲学与自然科学意义上的联系和区别方面 ,对宇宙概念和宇宙基本特征给予解释和澄清 ,同时它只是从自然科学层面上 ,对人在宇宙中发生、发展到灭亡做了浅层的理性阐释 ,这些对于人们深刻认识“宇宙与人”不但不利 ,而且还有一定的负作用。为此 ,需要对《宇宙与人》进行辩证唯物主义的哲学补充。哲学上的宇宙范畴是对大宇宙 (行星、恒星、星系等 )和小宇宙 (电子、质子、中子等 )的整体性揭示 ,是对天地间万事万物的总的概括。这种宇宙的基本特征是无限性的。这种无限性有其表现、实质和特点。从哲学层面上看 ,人的产生和灭亡都符合物质世界的本性 ,只要条件具备 ,灭亡了的人类可以再生。     

儒家“安身立命”的现代价值

安身立命是儒家最高的人生价值观．强调用仁爱之心,道德关怀去体察自然、社会和人心,阐示道德主体追求超越．安顿自我．寻找精神家园的终极目标,其内容包括人在宇宙自然中、人在社会中、人在自我心中的存在意义．面对纷沓而至的二十一世纪．儒家的文化理想．将对人们的信仰和价值系统的重建,具有重要的意义．     

Grice会话含意理论与英语学习

话语有自然意义与非自然意义之分。Grice的会话含意理论总结了交际双方为顺利获得准确的会话含意而必须遵循的四大准则。但在很多情况下,说话人会出于某种原因而违反合作原则。Grice认为,此时听话人不能把话语理解为一般的自然意义,而应弄清说话人违反准则的目的,并推导出说话人意欲表达的隐含意义,即非自然意义,了解Grice的会话含意理论对正确使用和理解语言十分重要。     

对《宇宙与人》的哲学补充

科教大片《宇宙与人》，在向人们普及天文学宇宙知识方面起了很大的积极作用。然而，此片却未能在哲学与自然科学意义上的联系和区别方面，对宇宙概念和宇宙基本特征给予解释和澄清，同时它只是从自然科学层面上，对人在宇宙中发生、发展到灭亡做了浅层的理性阐释，这些对于人们深刻认识“宇宙与人”不但不利，而且还有一定的负作用。为此，需要对《宇宙与人》进行辩证唯物主义的哲学补充。哲学上的宇宙范畴是对大宇宙(行星、恒星、星系等)和小宇宙(电子、质子、中子等)的整体性揭示，是对天地间万事万物的总的概括。这种宇宙的基本特征是无限性的。这种无限性有其表现、实质和特点。从哲学层面上看，人的产生和灭亡都符合物质世界的本性，只要条件具备，灭亡了的人类可以再生。     

张载气化思想考察

作为北宋理学的开创者,张载哲学有较强的宇宙论关怀,而气化思想又是张载宇宙论的重要内容.气化是指阴阳二气变动生化的动态过程,这一理解在两汉儒学的发展中已经成熟.那么张载气化思想较之于两汉气化思想的特点和价值则成为我们考察的重要内容.本文通过历史回溯的方法考察张载气化思想的生成,揭示在造道精神的推动下,张载立足于《六经》、《论语》、《孟子》,对佛道二教和汉唐儒学进行双取双谴,既充分借鉴佛教本体论视角的批评,以此弥补汉唐儒学宇宙生化论的缺失;同时又以儒家宇宙生化为基础批评佛教"往而不返"的虚空本体.以此辨清气化思想在张载哲学体系中的作用与意义.     

对马克思关于人的存在本质理论的思考——从《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》到《德意志意识形态》

马克思关于"人"的理论是马克思主义学说体系的核心,是马克思整个思想体系中不可取代的相对独立的一个部分。而马克思关于人的存在理论,更是马克思人学体系的重要内容。从早期的《1844年经济学哲学手稿》中人是自然的类存在物,到《关于费尔巴哈的提纲》中人是社会存在物,再到《德意志意识形态》中人是自然和社会的存在物,马克思从德国哲学出发,并最终超越了整个德国哲学,形成了新的科学的关于人的存在理论,达到了历史唯物主义的高度。探源马克思关于人的存在本质理论的发展,不仅是我们学习理解马克思主义的必不可少的一环,更重要的是,马克思为我们揭示了关于人的存在的不同形态,对我们建设和谐社会和践行科学发展观,有着非常重大的现实意义。     

从《典仪》解读印第安文化和谐

莱斯利.马蒙·希尔科的小说<典仪>描述了一个重返印第安部落的混血士兵塔尤在典仪的作用下净化灵魂、寻找自我、重建与宇宙和谐关系的历程,向读者展现了印第安人对生命、精神、自然的理解以及这些因素与宇宙万物之间息息相关的联系.从印第安人与自然、土地以及典仪的和谐关系出发,展示作者希尔科关注文化与自然关系的广阔而深远的视野,以及期盼人与自然、人与人和睦相处的美好愿望,从而将<典仪>的主题上升到对人类原有的价值观的一种超越.     

高度反思的学说与实践基础上高度反思的科学

哲学是一种具有高度反思性的学说,哲学的反思,以自然、社会和思维提供的知识为基础,其反思的内涵异常丰富,概括起来具有这样一些反思内容：即后思、以思想为对象之思、终极性＂寻根究底之思＂、思维存在关系之思、批判之思、由经验思维到高度理论思维过程之思。马克思主义哲学除具有上述哲学反思的全部内涵外,它作为实践基础上高度反思的科学,主要使实践在反思思维过程中承担了如下使命：一是将实践作为马克思主义也是其哲学的基点,二是将实践取向作为事物本质及世界与人发生关系的实际确定者,三是以实践检验的方式将哲学原理还原为经验的事实。     

扎博洛茨基的自然哲理诗与俄罗斯宇宙论

本文通过对扎博洛茨基自然哲理诗创作源泉的探究,揭示了扎博洛茨基的自然哲理诗与俄罗斯宇宙论思潮之间的内部联系:一方面,俄罗斯宇宙论在人与宇宙相统一的基础上强调人在宇宙中的能动性与反作用,这成为扎博洛茨基宇宙乌托邦思想的重要来源;另一方面,扎博洛茨基自然哲理诗在艺术表现形式上的合成美学也体现了俄罗斯宇宙论追求完整认识世界的理想。对扎博洛茨基自然哲理诗潜在的理性源头的挖掘,有助于我们更好地理解把握扎博洛茨基自然哲理诗的思想内涵与审美价值。     

试论科学发展观的中国哲学基础

"天人合一"、"人我合一"、"身心合一"三个基本问题对应着当代社会三大矛盾:人和自然、人与人(人与社会)、人自身。这三大矛盾是科学发展观的核心内容。中国哲学是科学发展观的哲学基础之一。     

变——圜道哲学观的内核

圜道即循环之道。圜道观即循环论,其认为宇宙及宇宙间万物都永恒地循着周而复始的环周运动：发生、发展、消亡。它的展开论述始见于《吕氏春秋·圜道篇》,从先秦至今,圜道思想是中国传统文化中最根本的观念形态之一,中国传统哲学一直把“循环往复”理解为圜道观的最大特点,殊不知,“变”才是其真正的思想核心。