当代唯物论的自然主义锚定——评徐英瑾新著《唯物论者何以言规范》

当代唯物论之复兴与自然主义或自然化的哲学密切相关,通过对非还原式物理主义在科学和哲学上的发生及其旨趣的追溯,不难看到作者将唯名论与现代科学相结合以及将非还原式物理主义作为唯物论的升级版等基本立场。但由此也带来了一些需要澄清的问题,如为何选择非还原式物理主义的理由以及在形而上学层面这种立场所强调的是先验性还是后验性等。同时,以"蕴相殊"理论为马克思主义奠定形而上学基础、将规范性建立在随附式物理主义之上等论述也可能会面对一些理论困难,诸如哲学概念与科学事实之间的落差、二个层级以上的随附性关系框架中不同层级之间的随附关系的权重问题等。最后,在信息技术哲学的构建中,倡导节俭理性而拒斥大一统的哲学理论颇富洞见,但问题是,其所倡导的小数据和数据儒家何以应对由知识权力结构与资本控制导致的数据贪婪。     

对批评的回应

徐竹对于笔者的拙著《唯物论者何以言规范——一项从分析形而上学到信息技术哲学的多视角考察》的主要批评是,一种试图在唯物论框架中解释规范性问题的理论,自身也很容易反过来成为一种更深刻的规范性理论的被解释对象。对此,笔者的回应是:这种带有布兰登气质的"更深刻的规范性理论"其实反而是错过了"如何从无规范的物质出发说明规范"这一更艰难的理论问题。段伟文对于拙著的主要批评是:一种基于小数据主义的信息技术,是否来得及将人类从大数据的肆虐中解救出来?而笔者的回应是:笔者并不认为小数据主义一定会打败大数据主义,而是说,在不放弃信息技术带来的便利的前提下,小数据主义是解救人类既有文明的唯一技术通道。宗宁对于拙著的主要批评是:如果笔者将日本在明治维新之后的逐步军国主义化视为纵向的信息——物质管制结构的强化——的结果的话,那么,笔者又将如何解释丸山真男关于"日本恰恰是因为在近代化的过程中没有肃清横向的封建结构而走向军国"的论断呢?对此,笔者则试图指出:日本军部对于全日本武力资源的纵向上的垄断,以及对于封建结构下的武力分散结构的破坏,才使得日本国内缺乏足够的纠错力量,无力防止国家陷入军国主义泥潭。     

传统聚落营造的社会行动机理及其运作系统建构

借助帕森斯"社会行动理论"和"社会系统的结构功能理论(AGIL功能模式)",将"传统聚落保护与再生"作为一种聚落营造的社会行动系统,提出"传统聚落保护与再生社会行动系统"的基本内涵和要素,搭建该行动系统的基本框架,研究政府"自上而下"引导为主,与社会各方力量参与的以聚落居民为主体的"自下而上"相结合的"上下联动"聚落营造行动机理及其运作机制。     

大众的“理性行动”概念——一种实验哲学视角的考察

对理性行动的说明向来是一个哲学难题,大众则普遍相信自己能够判断一个行动是否理性。通过设计若干案例调查大众的"理性行动"直觉,对调查获得的统计数据进行分析可表明:(1)传统(基于理性选择理论)的理性行动概念没有很好地刻画大众的"理性行动"直觉;(2)大众对行动是否理性的判断也易于受一些因素(如行动的后果)的污染;(3)大众的"理性行动"直觉与哲学家经过慎思的直觉没有显然的差异。对理性行动的说明应充分尊重大众和哲学家共享的东西。     

社会化批评空间的语境论建构与拓展

海伦·朗基诺的批评的语境经验主义(CCE)通过诉诸主体间的话语互动及其规范,建构了一个追求客观性的社会化批评空间。然而,这个社会化空间所刻画的知识生产图景建立在话语互动的基础之上,并不能充分说明科学知识的客观性,因而其规范性条款的有效性遭到了质疑。一种关注科学技能性知识的实践拓展从行动层面重新考察了非充分决定性论题,不仅可以回应先前的问题,而且可以升华朗基诺的理论旨趣。     

奎因暗藏有心灵理论吗?——兼论翻译不确定性的意义

奎因有关翻译不确定性的理论或方法论背后,是一种关于语言的倾向理论。不同的语言乃是有关行动倾向性的不同系统,它们在运用那些指称词和描述词时得以实现,而指称、识别或描述不过是对于世界上不同事物的回应方式。奎因的这种理论是彻底经验性的,并没有把意义设定为命题或任何其他抽象实体,但它显然诉诸一种暗藏的心灵,只不过没有将其刻画为心灵,而是作为倾向。翻译不确定性表现了心灵(作为活性倾向)的创造性活动。这些活动完成了由一门语言到另一门语言的形式或倾向上的转换,它们是独特的行动和独特的实践,因此,不同的翻译表现着翻译者心中不同的独特行动和事件,任何两个翻译都难以被认为是相同的。正是这种作为能动倾向性的心灵理论,导致了有关翻译和解释的新型理论,而它同时也正是所谓"哲学诠释学"或"本体发生诠释学"所预设的基本观点。     

行为选择、博弈地位与制度变迁——基于国家—农民关系的分析框架

在国家与农民的关系中,国家是一个制度和结构变量,但不意味着这个变量是一成不变的,更不意味着农民作为变量不具备行动能力,恰恰相反,我们要意识到行动者所具有的行动能力。通过一个村庄的个案,在行动与结构之间引入中介变量"博弈地位"来分析国家与农民关系的演变历程,说明行动者如何通过行为选择改变博弈格局,并试图论证作为行动主体的农民如何通过一系列行动策略,提升自身的博弈地位,实现对国家和制度的反作用。     

权力治理进阶：党内法规与国家法律的规范性衔接

随着社会变迁对权力结构的重塑,现行权力治理反应出"非对称性"失衡,并集中表现为对法律治理路径的过度依赖与党内法规工具主义受限。为此,基于党的执政地位、公职人员多为党员的"双重身份"以及文本互文性等多重维度,在权力治理现实的"供给——需求"关系与治理主体"从身份到契约"理论供给下,应妥当建立一种党内法规与国家法律的规范性衔接。即二种治理体系在宪法监督下以权力不法的伦理识别为衔接介质,横向文本制度结构衔接、纵向文本制度功能配合、协同联动、逐层递进,进行准确的制度涵射和权益配置,实现与权力结构的适应。该规范性衔接不仅利于权力治理水平和治理能力现代化的一般意义存在,而且有效实现权力"公共性"和"人民利益至上"目的。     

中医学“和”思想的哲学思考

"和"是中国哲学思想的一个重要范畴,也是中国传统文化的一种哲学思维。"和"是指人与自然、人与社会、人与人之间以及人体自身内部是一种和谐默契、相辅相成的关系。这种观念贯穿于国人对宇宙万物认识的全过程,成为中华民族精神信念和行动上的一种烙印。同时,"和"的思想深植于中医学理论中,成为影响中医理法方药,指导辨证诊治的重要依据。中医学的产生和发展有其独特的规律,是中国传统文化中一颗璀璨的明珠,对中国哲学的发展起到了较强的助力作用。     

高校马克思主义中国化实践教学研究

马克思主义中国化是马克思主义理论与中国具体实践相结合的产物,是指导中国社会发展的理论基石。高校是培养人才的重要阵地,在高校开展马克思主义中国化的实践教学研究,是贯彻落实习近平总书记提出的"将思想政治教育贯穿高校教育教学的全过程"要求的重要举措。高校要深刻理解马克思主义中国化实践教学价值所在,把握其实践教学的内涵,坚持整体性原则,做好其实践教学的生活化、常识化,通过理顺教学单位与管理部门的关系,切实推进其实践教学研究的进程,让其最新成果入学生耳朵、入学生头脑、入学生心灵、入学生行动。     

超越物质主义

现代工业文明是不可持续的,生态文明是人类文明的必由之路,形塑现代工业文明的意识形态是现代性思想。物质主义价值导向是现代性的要害,独断理性主义是现代性的基石。现代工业文明的价值多元是一种假象,物质主义才是现代工业文明的基本精神。后物质主义也只是物质主义的新表现。恰是物质主义这种精神使人们沉溺于"大量生产、大量消费、大量排放"而不能自拔。生态文明建设呼唤的人文精神就是超越物质主义的精神。超越物质主义有不同的精神路径,儒释道三家都是超越物质主义的精神路径,生态化的基督教同样可以成为超越物质主义的精神路径。     

人类的规范性:创造和改变规范

康吉莱姆把"生物规范性"看作有机体在病态状态下创造新的功能性规范的能力。从康吉莱姆的这一定义出发,可进一步分析皮亚杰如何从儿童认知心理学的角度研究儿童道德规则意识的起源,以及儿童道德规则意识在不同年龄段的演化。通过分析托马塞洛如何从人类认知的文化起源视角,比较文化因素在非人灵长类动物和儿童个体发育中的不同作用,则可发现"语言的建构作用"对于人类规范性意识发展的基础作用。把康吉莱姆和皮亚杰的理论联系起来,并以儿童创造和改变规范的心理学研究为例,是揭示规范性概念的理论内涵的一种路径。     

桂越边境民族地区农村“留守群体”问题分析——基于社会化背景下

随着经济发展的加快和城市化进程的提速,桂越边境民族地区越来越多的农民进城务工。农民进城务工在给边境地区经济发展和中国城市建设作出重大贡献的同时,也对增加农民收入、提升农民素质、提高农民生活质量、改善农村面貌等发挥了积极的作用。然而,与此相伴的是,农村"留守群体",即留守儿童、留守老人、留守妇女大量存在,并逐步演化成为越来越严重的社会问题,这必须引起党和政府以及全社会的高度重视,切实发挥桂越边境民族地区地方政府的作用,妥善解决农村留守问题。     

力学教学中的辩证唯物主义思想教育

本文结合力学课程的科学性和严密性的特点,在组织力学教学时,有意识地将唯物论、认识论和矛盾论等辩证唯物主义思想渗透于教学内容中,培养学生的综合素质。     

论卢卡奇的历史唯物主义思想

卢卡奇是在匈牙利无产阶级专政期间提出自己的历史唯物主义思想。该思想是对庸俗马克思主义经济决定论的直接反抗。他强调历史唯物主义是资本主义社会的自我认识,是一种革命性和批判性学说,在资本主义向社会主义过渡时期要用唯物辩证法来发展和完善历史唯物主义。其历史唯物主义思想适应时代的发展,开创了西方马克思主义的人本主义哲学思潮,但其对马克思历史唯物主义的窄化,以及对历史唯物主义和辩证法的区分,揭示出其理论的缺陷。     

大学生物质主义、社会支持与孤独感关系的实证研究

正确的价值观、良好的社会支持、积极的心理体验是大学生必备的基本素质。为探讨大学生物质主义与孤独感的关系,以及社会支持在二者作用机制中的影响,采用问卷法对大学生进行调查,结果表明:性别、是否独生和专业等人口学变量对三者有相应的效应;物质主义能显著正向预测孤独感,社会支持及其三因子在物质主义与孤独感的关系中起部分中介作用,其中主观支持因子的效应最突出。基于研究结论,应从增强核心价值认同,自觉抵御物质主义;优化社会支持系统,凝聚环境正向推力;关注基本心理需要,激发内在成长动力;基于不同人群特点,开展专项教育引导等方面对大学生进行教育。     

基于二维自适应hp有限元的自然电位高精度计算

将自适应hp有限元方法引进到自然电位的计算中。采用基于参考解投影型插值后验误差估计的自适应hp策略引导网格hp细化。利用该方法求解二维轴对称条件下的自然电位的矢量势方程,分析三层模型下的井径、钻井液、目的层电阻率、目的层厚度、侵入带半径和侵入带电阻率等因素对自然电位的影响规律。同时,计算五层介质和两层旋度源等复杂条件下自然电位。结果表明,该方法用较少的自由度获得较高精度的数值解,在计算精度和效率方面明显优于其他数值方法。     

从唯物史观谈仲景其人其书

仲景其人其书必深受当时的社会、政治、思想文化的影响。汉末天灾人祸客观上促进了医学的自我发展,使悬壶济世尤为重要,同时道教及道术的发展繁荣有利于张仲景吸收其优秀成果;政治上的"领官制"为"仲景守长沙"提供了有力的佐证,且地域特色发挥了潜移默化的作用;学风的变迁、士风的重振对仲景治学影响最大,其采取的"古文经学"治学方法尤其要引起重视,这是研究《伤寒杂病论》一书的正途。研究仲景学说,当采取唯物史观的研究方法,将张仲景放到其时代的背景中去,客观辨证地去研究分析问题,避免以今度古、流散无穷,以不失先贤意。     

历史唯物主义视域下思想政治教育人文关怀的向度

思想政治教育是做人的工作,必须注重人文关怀。尊重人、理解人、关心人、发展人是思想政治教育人文关怀的根本要义。坚持和强化人文关怀,有利于新时代思想政治教育适应新变化、展现新作为、实现新发展。提升思想政治教育人文关怀的针对性和有效性,需要我们分清其层面,把握其用力方向和重心。遵循历史唯物主义人文关怀思想蕴含的"物质关怀"与"精神关怀"、"现实关怀"与"终极关怀"、"个体关怀"与"类群关怀"之间"三个统一"的内在要求,思想政治教育人文关怀的重心向度应该是:在"物质关怀"基础上更要着力于"精神关怀";在"现实关怀"的基础上更要奋力于"终极关怀";在"类群关怀"的基础上更要发力于"个体关怀"。