“和”的字源及涵义辨析

“和”源于饮食、音乐等感官的调和相应,具有感官之和、性情之和、政教之和、生命之和与天人之和等不同层次的涵义。“和”、“同”并论、“和”、“中”并论,但“和”不等于“同”,“和”也不等于“中”。“和”的思想在当代具有重要的意义。     

《列子》的和谐观及其现代价值

《列子》包含了丰富的和谐思想。《列子》的和谐观源于“虚静”,是一种由内而外的和谐:基于“心和”,经过“人和”,达到“天和”。《列子》的和谐观有重要的现代价值。     

从日本人的语言表达方式看日本人的审美观

从日本人的语言表达方式上的独特之处入手 ,分析了形成这些语言表达方式的内在原因 ,从中得出结论 :“和谐之美”、“余韵之美”等是日本人的审美观。     

《型世言》中“和”类虚词用法分布计量考察

《型世言》中“和”类虚词成员“与、及、并、将、连、共、和、同、跟”等在语法意义及分布上体现出如下的一些特征：（1）到了明末“和”类虚词成员在使用频率上呈现出很大的差异：“与、将、连、并、同”为最常用的5个,“及、共、和、跟”则用例很少;（2）到了明末介词“与、并、将、连、共、和、同、跟”等在主要用法上也呈现出很大的差异：“和、与、同、并、跟”作为介词,主要用于引导出动作行为的偕同者,“及、共”已很少有此用法;（3）到了明末“和”类虚词成员在介词和连词的分布上已经出现了分工的苗头：其中“和、与、并”作并列连词的用例占了整个并列连词用例的96%,“与、将、连、同”作介词的用例占了整个介词用例的98%,其他的只占2%。“将”只作介词,“及”只作连词。     

中庸——儒家和谐政治思维方式的基本内蕴

儒家的和谐政治思维方式是中庸。从政治认知方式层面看,中庸是对政治治理规律的体认,是圣人之治道,是体现“天道”的“人道”;从政治评价方式层面看,中庸以“中正”的政治准则来评价政治现象,产生了“道高于君”、“从道不从君”的超验政治原则;从政治思维方法层面看,中庸的具体思维方法是“用中”,包括“执中”和“时中”二层含义,二者构成既有原则性又有灵活性的辩证方法;从政治思维的价值取向层面看,中庸则是“中和”,奠定了中庸和谐政治思维方式的特质。     

基于和谐管理的酒店留人策略

酒店业人才短缺,既有酒店硬环境方面的原因,也有软环境方面的不足,将和谐管理理论引入到酒店的人力资源管理中,从招聘到育人、管人,都围绕“留人”主题,制定合适的制度,设计合理的流程,营造适当的“留人”氛围,以求达到人与制度的和谐,人与流程的和谐,人与环境的和谐。     

从日本人的语言表达方式看日本人的审美观

从日本人的语言表达方式上的独特之处入手，分析了形成这些语言表达方式的内在原因，从中得出结论：“和谐之美”、“余韵之美”等是日本人的审美观。     

“逻各斯(λoγo(ζ))”与“道”——超越狭隘的“二元对立”思维,重启“圆融感悟”之境

中国道家之“道”与古希腊的“逻各斯”,都对其后世产生深远的影响.从思维方式上讲,“逻各斯”侧重“理知”“推理”,以求“明晰”的“定义”;“道”则侧重“否定”“知识”以“悟”“道”.当今弥漫社会各个领域的“理知至上”、科学主义是“主客二元对立”“线性”思维之产物,与“逻各斯”一脉相承.重启中国传统“和谐圆融”的“悟道”精神,与“逻各斯”思维互补,来浸润我们日益干瘪的“心性”,乃润泽人“自身和谐”,构建和谐社会之途径.     

核电站系统安装技术获“中国安装之星”称号

中国核工业建设集团公司所属成员企业中同核工业第二三建设公司申报的“核电站主系统设备安装技术”被中国安装协会授予2006年度“中国安装之星”荣誉称号。至此，中国核工业第二三建设公司共有7项拥有自主知识产权的核电站关键工艺技术荣获“中国安装之星”称号。     

构建和谐青海刍议

一、对和谐社会的认识 和谐作为一种理想的社会状态，历来为人们所青睐。自古一些思想家都提出了自己关于和谐的精彩论述，如孔子的“札之用。和为贵”、“和而不同”；孟子的“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼”；洪秀全提出的建立“务使天下共享”、“有田同耕，有饭同食，有衣同穿。有钱同使。无处不均匀，无人不饱暖”的社会；康有为提出要建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会，     

以党内和谐促进校园和谐

党内和谐对校园和谐具有重要的意义.高校党内总体是和谐的,但也弃在一些不和谐的因素.分析了党内不和谐的具体表现和产生原因,并从班子建设、思想建设、作风建设、组织建设和行为建设等方面提出了以党内和谐促进校园和谐的基本途径.     

论社会和谐的基础

和谐,是人类生存发展的永恒主题,人类的生存离不开和谐,人类的发展离不开和谐。和谐理念是人类普遍的价值观和行为准则,是人类共同的精神财富。那么,怎样的社会才是和谐的社会？或者说,和谐社会赖以存在的基础是什么？文章考察了和谐的渊源、特点,然后从经济发展、社会治理等方面探讨了如何构建社会和谐。     

《1844年经济学哲学手稿》中的和谐思想初探

马克思的早期著作《1844年经济学哲学手稿》中蕴涵着丰富而深刻的社会和谐思想,包括人与人的本质的和谐、人与自然的和谐等方面。这些社会和谐思想是马克思在对异化劳动和私有制批判的基础上产生的,并认为现实的共产主义运动是通向未来社会和谐的主要途径。     

评价系统效率的弱共协调方法

提出了在评价系统中广泛存在的弱共协调单元的概念，证明了关于弱共协调单元集合和共协调单元集合的两个恒等式，进而给出了一个寻找系统中弱共协调单元及共协调单元的简便算法．     

基于孟-斯宾瑟色彩调和原理下的配色技术

色彩调和作为一种手段,为了审美功能的发挥与色彩语境的创造,孟-斯宾瑟色彩调和原理对可能取得赏心悦目调和的各色块色彩属性与面积间的平衡关系作了理性化的描述,提供了一个利用定量化、理性化的操作来求取感性的色彩调和配色的方法。     

企业战略联盟的和谐性分析与优化

以和谐理论为基础，运用和谐分析矩阵对企业战略联盟的和谐现实状态进行分析，通过演化过程模型实现较理想的和谐状态，以指导战略联盟单位采取相应的战略措施．     

关于党内和谐问题的多维解读

党内和谐状况是影响党的执政能力、执政形象和执政安全的重要因素。文章就2008年党内和谐问题研究所取得的重要成果进行了粗略梳理,以期准确把握当前的研究现状和研究特点,在此基础上对后续探究进行了合理展望。     

贫富差距影响社会和谐的机制研究

贫富差距是影响社会和谐的重要因素,但是贫富差距的状态并不直接影响社会的和谐,而是通过人们的主观公平感这一中介环节影响社会和谐。文章通过衡量贫富差距的两个指标——基尼系数和最高收入阶层与最低收入阶层的对比数据,描述我国社会当前的贫富差距状态,分析贫富差距对社会的影响以及现阶段人们的公平感,进而探讨缩小贫富差距、增进人们的公平感、促进和谐社会建设的措施。     

法治视野下儒家和谐思想的价值反思

儒家文化包含丰富的和谐思想底蕴和精华,对建设现代社会主义和谐社会具有重要的启迪和借鉴意义。本文以现代法治视角,对社会主义和谐社会理论和传统儒家和谐思想进行深入解读,剖析儒家和谐思想与现代社会的不相适宜,并以马克思主义、中国特色社会主义理论体系以及现代民主法治理念为指导,对儒家和谐思想的现代转换和科学构建作出一些思考。