对《激流三部曲》的中心人物--觉新形象的再认识

用全面、发展的观点,对巴金巨著<激流三部曲>的中心人物--觉新的形象进行重新认识,认为觉新在年轻与年老的两代人之间,在新与旧的思想斗争中,始终站在前者一边;他不是封建势力的"帮凶",而是个善良的"好人",是做了"坏事"的好人.他的种种经历和不幸的遭遇,使他在封建势力的压迫下逐渐清醒,逐步由一个软弱者转变成为一个具有抗争精神的青年.     

洪秀全的伦理观念矛盾性辨析

介绍了洪秀全的善恶观、平等观以及他的皇权思想、等级观念和世袭观念.认为在洪秀全的伦理思想中,伦理变革的思想与传统封建伦常以及享乐要求的实现交织在一起,由于以封建伦常为主导,有积极的善恶观念、平等观念,又有落后的皇权观念、等级观念和世袭观念.     

汉朝巨额黄金流失之谜新解

从占有黄金数量最多，支配黄金权力最大，直接决定黄金流向的封建帝王和豪强贵族的消费行为入手，依据丧葬习俗、储藏黄金的习惯以及贸易逆差等各种原因诠释汉朝巨额黄金流失之谜，简明扼要地勾勒了汉朝巨额黄金的流失方式和流失原因。     

封建标准淑女的悲剧

薛宝钗是封建时期＂大家闺秀＂的典型,是封建标准淑女,她＂品格端方,容貌丰美＂、＂行为豁达,随分从时＂、＂罕言寡语,人谓藏愚＂,＂安分随时,自云守拙＂,可以说她身上几乎凝聚了那个时代女子身上的种种美好。她完全按照封建礼教和封建道德标准以及社会期待来塑造自己,使自己最终集＂容貌才华品行＂于一身,可是就是这一封建标准淑女,依旧难逃悲剧的命运,落得终生守寡的下场。这不能不引起人对封建社会和封建礼教的质疑、反思、批判。     

封建标准淑女的悲剧

薛宝钗是封建时期"大家闺秀"的典型,是封建标准淑女,她"品格端方,容貌丰美"、"行为豁达,随分从时"、"罕言寡语,人谓藏愚","安分随时,自云守拙",可以说她身上几乎凝聚了那个时代女子身上的种种美好。她完全按照封建礼教和封建道德标准以及社会期待来塑造自己,使自己最终集"容貌才华品行"于一身,可是就是这一封建标准淑女,依旧难逃悲剧的命运,落得终生守寡的下场。这不能不引起人对封建社会和封建礼教的质疑、反思、批判。     

仿真系统概念模型的有效性确认

仿真技术在各种系统分析、系统设计、管理控制、性能评价以及人员培训等方面都得到了广泛应用。但是，不幸的是仿真很容易被利用不当，原因主要是缺乏模型确认。本文旨在阐述如何应用决策理论对仿真系统概念模型的有效性进行确认，并提出一些个人见解。     

谈传承历史与文化信息的"龙凤吉祥纹样"

本文从龙凤吉祥纹样艺术风格的流变、封建皇权与民情风俗等角度出发，对数千年来传承历史与文化信息的龙凤吉祥纹样进行了深入剖析，从而论证了它在封建上层艺术中的地位和在民俗审美情趣中的强大生命力。     

中国“伦理型”传统文化之成因初探

章论述了中国“伦理型”传统化是在华夏族独特的民族精神以及殷周到春秋时期发展起来的重人事轻宗教的人思潮的基础上，随着秦汉封建大一统的经济、政治制度的确立而逐渐形成的观点。     

论宗族观念在当今农村的复兴

20世纪80年代以来,封建宗族观念在农村地区滋生蔓延。封建宗族资源被重新启用、封建宗法观念凸现、封建宗族活动频繁、封建宗族势力渐成气候。对这一社会问题,应从全局出发促其消解。     

从《寒夜》看“裂变”家庭的主要矛盾

从传统封建大家庭到现代核心小家庭的变迁中,中国的家庭模式发生了裂变.巴金小说《寒夜》所描写的婆媳关系失和、夫妻关系失衡以及亲子关系淡漠等现象,具有普遍性意义.家长制地位衰落、封建伦理道德式微及男女经济地位反转,造成家庭“天平”倾斜,是引发家庭矛盾纠纷的主要原因.     

浅谈唐传奇爱情小说中的女性形象

中国小说发展到唐代,进入了一个新的阶段,标志着我国小说步入了成熟期。以爱情婚姻为题材的作品代表着唐传奇的最高成就。这些作品大都揭露封建婚姻制度的残酷,抨击封建礼教和门阀制度对妇女的迫害。同情下层妇女的悲惨境遇,歌颂她们为争取爱情幸福而进行的反抗和斗争。塑造了一系列具有反抗精神、个性鲜明独特、可歌可敬的女性形象。     

由《镜花缘》众女殉节看封建妇女节烈观

清代李汝珍的《镜花缘》塑造了一群活泼可爱、多才多艺的女性形象,在一定程度上批判了男尊女卑的封建伦理思想,表现了其相对进步的女性观。但是在文末,几位百花女子为了追求"节烈观"而自杀殉夫,也显示了李汝珍女性解放思想的矛盾性。"节烈观"是封建社会男权统治意识的产物,在《镜花缘》中,作者基于封建夫权思想,对所谓的"女子节烈"观持肯定态度,这反映了《镜花缘》中关于女性解放认识的不彻底性。这种不彻底的女性观,有助于读者从社会文化的深层角度解读中国传统伦理制度下妇女生活的现状,有助于理性审视当今社会发展中的妇女解放运动。     

女性命运的激荡与和谐——从巴金《家》看中国现代女性的自我实现

本文在深入剖析《家》的前提下,从巴金笔下大家庭中女性悲剧性命运的视角探讨了现代女性自我实现的问题,同时揭示了封建家长制形成的根源,分析了传统悲剧性生存困境的成因。     

中德应用型本科高校车辆工程专业人才培养模式比较研究

应用型人才的培养是目前国内工科院校的重要目标之一,其人才培养模式尚处于摸索实践过程中,借鉴并引进国际先进的人才培养模式对优化人才培养体系具有重要意义。本文通过分析比较宁波工程学院和德国埃斯林根应用科技大学车辆工程专业人才培养方案,针对目前我校车辆工程专业培养方案中存在的不足,提出了改进建议。     

市场多变性与教学稳定性探讨

根据一定教学模式培养的人才在面对多变的市场时，总会遇到已有知识结构和现有工作需要之间的适应性问题。本讨论了市场多变性与教学稳定性之间矛盾产生的原因和解决的办法，为培养高职创新人才提供了新思路。     

论老舍小说中的悍妇形象

悍妇型女性是老舍笔下值得注意的女性形象,她们表现为传统女性人格的变异。老舍从伦理意识的角度来展示这些悍妇的命运,以此作为反封建的一个切入点,抨击封建伦理意识对于人性的压抑与扭曲。但是老舍所受传统思想的影响又是根深蒂固的,这些悍妇的形象分明体现出作者潜在的男权意识,表现出其潜在的价值两难取向。     

《聊斋志异》女性角色中的男权意识

《聊斋志异》塑造的女性可分为三类：往返于幽冥仙界的花妖狐魅,家庭生活中的悍妒之妇和贤德之妇,巾帼不让须眉的才智之妇。她们分别作为落泊书生孤寂心灵的安慰者和苦难生活的拯救者、封建家庭德政的维护者,以及一种并未真正走向自主自立的“可敬”女性。通过分析,可以看出这些女性所背负的沉重的封建礼教的精神轭套——她们在总体上并未真正地展现出当时女性本真意义上的情感和欲望。     

林语堂研究现状探析——以女性思想研究为例

20世纪80年代以后,林语堂研究由冷而热,研究者络绎不绝,研究成果层出不穷,一派“兴修”景象.令人不解的是一个观点你说我说他说,抉个词说换句话说,英雄所见略同,听不到争鸣的声音.“兴修”遭遇“失语”,哀莫大焉.文章以林语堂女性思想研究为例,对林语堂研究的叙事模式进行分析,提出了话语重建构想.     

《德伯家的苔丝》:哈代笔下古希腊式的命运悲剧

英国著名作家托玛斯.哈代最伟大的小说《德伯家的苔丝》描写的是贫穷的农家女子苔丝的悲剧性命运。苔丝的毁灭极典型地代表着由于资本主义的入侵而在经济上彻底崩溃的农民阶级的悲惨命运,她的苦难历程反映出整个破产后的农民阶级在向工人阶级转化过程中遭受的种种灾难。从命运悲剧的角度研究《德伯家的苔丝》,分析哈代创作这一作品的背景及其诠释方式,并进而总结出哈代独特的悲剧思想观点。     

从唐代女妆看大唐女性的思想意识

本文以唐代女妆为中心,首先简要介绍了中国封建社会的女性意识和整体服饰特色。然后重点描述了唐代富有特色的女妆,并将唐代女妆与历朝各代的女妆进行了详细的比较;同时,从两个方面分析了唐代女妆出现的背景及其成因。全文主要从文化思想的角度分析了唐代女妆的特色,体现了唐代女性开放的文化,自由的精神以及创新的意识。