敦煌诸子文献分类刍议

历代书目对诸子类典籍的分类多有不同.本文主要依据<汉书·艺文志>,<隋书·经籍志>、<通志>、<四库全书总目>等书目的分类,结合敦煌文献所存诸子写卷的内容及数量等,对敦煌诸子文献作了界定和分类.     

陈万里监视、阻止华尔纳盗窃敦煌壁画一事之质疑

本文认为关于北京大学陈万里监视、阻止华尔纳盗窃敦煌壁画一事,只有华尔纳致斯坦因之信和<万佛峡:一个九世纪佛教壁画洞窟的研究>一书可以作为间接旁证;陈万里<西行日记>一书中,不仅没有记录陈万里监视、阻止华尔纳盗窃敦煌壁画的直接证据,相反,书中详细记录了陈万里赞同并协助美国人在南石窟寺毁坏佛像、伙同翟荫等人擅自拿走石碑一块以及对敦煌人民反抗华尔纳一行人的行动表示不理解等内容.为此,笔者对陈万里监视、阻止华尔纳盗窃敦煌壁画一事提出质疑.     

莫高窟第217窟南壁经变新解

本文对敦煌莫高窟第217窟南壁一直被认为是<法华经变>的图像进行重新辨认,找出其佛经依据,并提出整个南壁内容应为<佛顶尊胜陀罗尼经变>的新解释.     

胡培翚《仪礼正义》引《诗》探析

胡培翚<仪礼正义>一书保存了大量的引<诗>例证.通过穷尽考察胡培翚<仪礼正义>一书引用<诗经>的例句,可以还原胡培翚<仪礼正义>引<诗>的特点与成就.<仪礼正义>所引<诗经>的内容、特点、方法反映了胡氏治<诗>的特点.胡培翚诠释<诗经>,不逊色于同时代专治毛<诗>学者所取得的成就.对胡培翚<仪礼正义>引<诗>进行研究,将有助于我们进一步对<仪礼正义>展开研究,也有助于我们进一步了解清代皖派朴学家解经之特色.     

孔丛子论书篇与尚书学研究

由于"清华简"的发现,<尚书>学的诸多问题势必会再一次引起广泛的讨论.<论书篇>中有大量的关于<尚书>的记载,这些都是现在研究<尚书>颇具价值的文献材料.该篇涉及的<尚书>篇目、<尚书>引文以及记载孔子的相关议论都事关<尚书>学研究.在论证内容可信性的基础上,<论书篇>所承栽的历史信息应该被发掘和利用.     

马王堆帛书《春秋事语》性质再议——兼与刘伟先生商榷

长沙马王堆帛书<春秋事语>诚然与<左传>存在关联,但本文对相关文献重新研究后认为,帛书<春秋事语>很可能既非简化<左传>而成的<左传>系统古书,也非<左传>成书所参考的底本,而应是一种颇受<左传>影响的"语"类古佚书.虽然帛书<春秋事语>形式特征与<国语>接近,但帛书<春秋事语>是<国语>选本的有关推测尚缺乏充分依据.     

尹达的学术成就

尹达是一位马克思主义历史学家、考古学家.半个多世纪以来,尹达先生为发展我国的考古学、历史学耗尽了毕生心血和精力,做出了重要的贡献.尹达先生的学术成就主要集中在三个方面,分别以<新石器时代>、<中国原始社会>、<中国史学发展史>三本著作为代表,重视多学科、多角度的交叉研究与综合研究.     

《弗兰肯斯坦》——玛丽·雪莱的《失乐园》

在<弗兰肯斯坦>中,玛丽·雪莱大量引述、改写前人和同时代人的作品,插入到自己的作品里,使现文本与前文本之间形成丰富的"互文"关系,因而整部小说可以说是由不同丈学作品构成的马赛克镶嵌画.本文将从互文的角度来探讨玛丽·雪莱的<弗兰肯斯坦>与小说中嵌入的弥尔顿的<失乐园>的关系.通过细致的分析研究,笔者发现<弗兰肯斯坦>堪称为玛丽·雪莱书写的一部<失乐园>.     

从"男女相思、悲秋伤春"说起——论《古诗十九首》对《诗》《骚》主题的因革

<古诗十九首>男女相思主题和伤春悲秋主题直接源于<诗><骚>.与<诗><骚>不同的是<十九首>中的男女相思表现出突破功名喧嚣,向往真实生活的愿望.<十九首>里的伤春悲秋更是在人生短促、及时行乐的社会思潮下与生死、思乡有机融合的千古绝唱.     

从《圣经》看西方文学

近年来中外学者对<圣经>文学性的研究牢固确立了<圣经>的文学经典地位.在此探讨了西方文学与<圣经>的内在联系,揭示了基督教对西方文学的影响.