中国传统园林中的建筑布局

从园林中建筑的作用、功能等方面,阐述了建筑在园林中的重要性、建筑布局在造园中的应用以及园林中建筑的布局手法,以指导园林设计建造过程中正确处理建筑与自然景观的关系,使其和谐融洽。     

论现代园林景观中“石”的艺术

自古以来,石都是园林景观中的重要组成部分,无论是天然形成或是人工雕琢,其形其态其色都默默的散发着一种大自然之美。在中西方园林景观设计中,对于石的应用随处可见,中国传统园林崇尚自然,其构图以山水为主,古人云"园林之胜,唯是山与水二物",可见石作为山的缩影在中国古代园林中的地位;而西方园林的造园艺术形式却完全排斥自然,寻求一种对称性的几何原理,石头艺术大多以雕塑的形式存在于其中。但二者都有一个共同的特性,都以植物、石、水来构筑整个园林景观系统。本次研究主要是探讨如何在现代园林景观中更好的发挥石的艺术,让这自然界中伟大的产物发挥出它最美的艺术特性。     

李渔与芥子园

李渔是我国明末清初著名的小说、戏曲兼擅的作家,也是卓越的造园家。一生著作甚富,风行海内外,其美学思想至今尚在戏曲、造园艺术中发挥着实际的影响。他所著《闲情偶寄》中的《居室部》是继明·计成《园冶》一书之后又一部有世界影响的造园学名著,在中国造园艺术史中起着承前启后的重要作用。李渔既总结出有体系的造园艺术精湛理论,还创作了一批在我国园林史上占有重要地位的名园。他在金陵构筑的“芥子园”,以其卓越的造园艺术和巧思横溢的园林巧异,充分反映了李渔杰出的造园才能和“标新立异”的造园思想。     

关于普及全民建筑文化的倡议书

建筑,是一个城市的面貌,是一个民族精神与文化的标志,是人类社会发展和文明进程最直观的视觉载体。它是一门科学的艺术,也是一门艺术的科学。它既是石头的史书又是凝固的音乐,它创造的精神与物质的双重文明,源源不断地滋养、教育与护佑着众生。然而缺乏对人文环境、自然景观尊重的无序开发和对经典建筑遗产的无知拆毁,丧失个性和责任的媚俗复制,使我们的城市越来越缺乏地域性和识别性,使我们的建筑师衰退了勇于创新的动力,中国建筑留给世界的印象常常是千年不变的“大屋顶”或是当前对世界建筑的简单抄袭与模仿。我们在思考：为何…     

从园林艺术谈中国传统建筑的美学观

中国园林的艺术成就在传统建筑中占有重要的地位。它被誉为世界园林之母，得益于在美学上的特殊艺术追求。为此着重从崇尚自然、追求意境两方面分析了中国园林的美学观，以求了解古代造园家的创作思想及艺术手法。     

合肥环城公园造园艺术浅析

注意传统与时代风格的统一,城市内外空间的延续,着重于自然环境的再创造是合肥环城公园规划的主题。本文从造园艺术的角度对这一规划作了具体的评述,对各地段的自然景观也作了详细的介绍。     

避暑山庄的园林用水(二)

三、水景的创造水,是大自然对人类的一种恩赐,在造园中,它不象建筑那样要花费很大的人力物力,也不象树木花卉那样需要精心管理和一个较长时间的生长过程,只要稍加人工整理,即可收到一定的艺术效果。因此它是造园中一种极为经济和容易奏效的手段。水,也是园林美的重要因素。它不仅使园林的艺术构图生动活泼,而且还可以大大加强     

石癖及其形成的忧虑 唐宋诗歌中的太湖石

在中国文学作品中最早提及造园用的石头是汉代的大赋。6世纪初,描写这些石头的诗句在咏物诗里普遍出现。诗中的石头,作为一种具体物品,缺乏特性;其功能在于作为一种象征,而这种象征的意义是很容易译解的。诗人与其所描写的石头之间没有什么实在联系。     

浅谈中国古典园林造园艺术中的“相生”论

文章通过对中国哲学思想中"相"与"生"的论述以及对中国古典造园艺术的分析,高度概括了中国古典艺术的美学特征的"相生"论,认为中国古典园林的造园法则是通过"相生"关系的处理而体现出来的。通过分析"相生"论中虚与实、藏与露、小与大、扬与抑等"相生"关系在中国古典园林造园艺术中的运用,从而佐证中国哲学思想中的"相生"论是中国古典造园艺术中的精髓之一。     

造园大师张南垣(一)——纪念张南垣诞生四百周年

张南垣是我国近代造园大师之一,尤其在古典园林叠山艺术上造诣颇深,他又是一代知名的实践家,有很多珍贵的作品留传给后人。为纪念他诞生四百周年,我们请曹汛同志撰写了《造园大师张南垣》,内容有:一、张南垣的生平事迹,二、张南垣的造园叠山艺术;三、张南垣的造园叠山作品;四、张南垣造园叠山艺术的传人和影响等部分,文章将分期登出,以供读者研究、学习和讨论。     

山水百家言——石癖及其形成的忧虑：唐宋诗歌中的太湖石

在中国文学作品中最早提及造园用的石头是汉代的大赋。6世纪初，描写这些石头的诗句在咏物诗里普遍出现。诗中的石头，作为一种具体物品，缺乏特性；其功能在于作为一种象征，而这种象征的意义是很容易译解的。诗人与其所描写的石头之间没有什么实在联系。     

唐宋时期河南洛阳园林初探

有着悠久造园历史的中国古典园林，作为世界三大造园体系之一，在世界造园史上占有极其重要的地位。古典园林与其他园林体系相比．有着独特的个性和本质上的区别，它滥觞于光辉灿烂、博大精深的华夏传统文化，并根植其中，同诗歌、绘画等艺术形式互相影响．彼此渗透。河南在北宋之前一直是汉文化的中心地区，唐宋时期的河南园林对中国古典园林的发展产生过～定的影响。本文试对唐宋时期河南洛阳园林的起源、形成，发展、文化内涵和地域性特点作如下探析，以求加深人们对它的存在价值以及在中国古典园林史上的地位的理解和认识．     

园在山中：再探张南垣叠山造园的意义与传承

学术界对园林假山营造的理论同历史、遗存及现实状况存在差异,需要我们重新认识叠山造园的典范。在曹汛研究成果的基础上,进一步探讨张南垣叠山造园所面临的问题及应对的策略,指出张南垣以真山境界为目标,通过"以少胜多"的方法,达到"境生象外"的画意,获得"园在山中"的体验,从而出色地实现了中国文化中的山水栖居理想。张氏叠山在中国园林史上的意义,不仅在于所达到的造园艺术成就和引发的造园风格变革,还在于造园追求上的高度,以及其创新方法同这一目标的极佳匹配。张氏叠山是园林史发展至当时所能达到的最具艺术审美价值和实践可操作性的造园方法,为后世树立了杰出典范。其后历史上的多位叠山造园师继承并发展了他的方法,也为当代高品质的叠山造园提供了指引。     

中国传统造园技法在广场中的运用——岳屏广场石头记

从石头的艺术处理入手，结合岳屏广场的规划设计和施工实践，阐述运用传统的造园技法打造广场环境的实践和主张，指出石头是广场造景构园的重要素材，是广场上使用功能最多的天然材料，是广场美丽图画的调和剂，从而探索广场向公园广场过渡的设计理念。     

红楼梦里的古典园林

正《红楼梦》中描绘的大观园撷取各园之长,展园林之风采,因它在中国古典园林建筑历史上所占的地位与声誉,通过对《红楼梦》中的古典园林造园方式的解析,可以展示我国古典园林的造景艺术的魅力。叠山理石,造园之根所谓七分山三分田,山石向来是古典园林的造园之根本,古典园林善用"师法自然,巧于因借"来借用自然形成的高山流水。北方皇家园林常以自然的高山峻岭来形成巍峨的气派之色,江南园林巧用假山堆石造景来达到小巧与婉约的效果。在《红楼梦》中的山石本事静态之物,经过人工的处理,才构成     

城市公共园林中造园材料的应用--以南京市玄武湖公园为例

本文以南京市玄武湖公园为例,介绍了在以自然景观为主的城市公共园林中,造园材料的运用。本文通过实地考察,统计了玄武湖公园主要造园材料的类型和应用方式,并结合游客反馈的信心,总结了城市公共园林中造园材料应用的注意事项。     

彩蝶纷飞 寄情山水：亚龙湾“蝴蝶谷”的创作与思考

重点论述蝴蝶园的创意与布局，并对人工景以与自然景观，造园艺术与蝴蝶生境，保护利用与清理改造，旅游效益与观赏品味着关系，在实践中所采用的处理手法和技巧作了较详细的介绍。     

汉代造园思想浅析

对园林造园思想发展历程进行了分析,从汉初的＂崇尚自然景观＂宫、苑规划思想,到汉中期园林的＂大而全＂的主动造园思想,至东汉时期造园对应《白虎通》经学理论特别的政治需求等方面进行了论述,以期为当代园林设计奠定基础。     

解读后的理性启迪 --苏州园林的建筑、文化、艺术鉴赏

苏州作为我国园林城市的代表,在园林方面有极高的造诣,在世界造园史上也有其独特的历史地位和价值。本文在注重文化和艺术协调统一的前提下,分析了苏州园林这枝建筑艺术奇葩,认为园林是“城市山林”。我们要借鉴其中的现代意义,从中找到若干经验,创造出人与自然和谐相处的优美环境。     

自出手眼 标新创异（二）——李渔造园美学思想掇要

发轫于汉代的中国私家园林，在明清两代得到了极大的繁荣。我国著名的古代造园理论家——李渔生性巧慧，又博览名园、胸有丘壑，且有亲生实践。是一个多方面的艺术家，更是一个美学家，他在丰富的艺术理论知识和实践经验的基础之上构筑起虑周而精深的美学体系。他对造园艺术的特性作了准确而深刻的把握，对造园的美学法则作了高度的概括，对加强园林审美功能的许多基本手法作了系统的研究，李渔在中国造园美学史上占有一定的地位。