敦煌藏文写卷P.t.1081年代与史实考

敦煌藏文写卷P.t.1081中的"子年"不应为856年,而可能为880年.卷中的归义军尚书不是张议潮,而是张淮深.河西道观察使印与河西都防御使印大约使用于同一时期,都不属于归义军节度,而属于晚唐政府的建置,与归义军无关.     

诗寓其心 世哀其志——王褒诗作评析

介绍了王褒的身世、才名与仕途经历,分析了他边塞题材的乐府诗和咏物抒情、交游唱和等诗作.认为其诗歌风貌不同于同时代的宫体诗.齐梁时期许多诗作从永明体的轻绮走向浓丽甚而流入淫靡时,王褒的诗歌仍基本沿着永明清新一派的风格向前迈进,有向汉魏风骨回归的倾向.     

心灵世界的精妙展示——情绪诗人戴望舒

文章通过对诗人戴望舒心路历程的分析和所作诗歌的研读,解读诗人前期的创作倾向以及诗人和诗歌之间的深切联系,同时把诗人放入时代,比较诗人在诗歌历史上的特殊地位。     

论萧纲诗歌

作为梁朝文学新变派的代表人物,简文帝萧纲创作了大量写景咏物以及描写宫廷歌儿舞女的诗歌.但是,从其大量清新而颇富生活情趣的写景诗、生动活泼的咏物诗、少数质朴而感人的闺怨诗以及为数众多的豪气丛生、慷慨激昂的边塞乐府诗中即可看出,其内容并不仅限于艳情,风格也绝不只是孱弱柔靡.因此,对萧纲的文学成就应作全面认识.     

改革开放以来(1979——2011)敦煌契约文书研究文献综述

1900年,敦煌莫高窟出土了一批中古契约文书,这些文书记录和反映了唐五代宋初时期中国西部社会经济、文化、生活的真实状况。文章梳理了改革开放以来国内有关敦煌契约文书的研究文献,以期为今后的研究提供参考和借鉴。     

生态脆弱区的生物气候学建筑景观设计——河西走廊古浪地区景观规划

河西走廊,曾经是一幅美丽的画卷,然而,历史的进程把它推向求救的边缘.以深入的资料收集和调研为基础,运用生态学、生物学、地质学、气候学等学科理论详尽地分析了河西走廊生态脆弱区建筑和景观规划模式.通过对生态示范点的具体分析,确定生态脆弱区的生态保护目标和生态建设规模,以及未来发展规划.     

元初河西僧人简论

从元初河西僧人的生活、经济状况以及在传播藏传佛教中所作出的贡献等几个方面，分别论证了河西走廊作为藏传佛教向外传播的桥梁所起的作用以及形成与发展过程，阐述了河西僧人在佛教发展历史上重要的历史地位。     

"清"字源流考

分析了清字含义的演变过程及其哲学品性与审美品性在嵇康和谢胱诗歌中的表现.认为在魏晋南北朝时期清字构词能力大爆发的现象,与汉重黄老学说和汉魏玄学兴起有很大的关系.正始文人对清的玄言化,直接承接了老庄哲学对清的哲学本体化过程.永明文人对清的审美化,直接或间接地把清导向了文学评论的范畴.     

诗人的"罪"与"罚"——柏拉图与孔子、墨子的诗论比较

分别介绍了柏拉图、孔子、墨子对于诗歌(文艺)的主要观点.认为三人的诗学观点异中有同,而最主要的共同点在于都承认诗歌(文艺)对人的巨大影响,因而依据各自的理想和标准给诗歌制定规矩,希望消除诗歌对人的负面影响,发挥诗歌对社会的积极作用.     

毛泽东诗论的对立与统一

毛泽东的诗词理论是毛泽东文艺思想的重要组成部分,他不仅用诗词创作给中国诗歌带来了极大影响,而且以他的诗论深刻阐明了诗歌的本质及创作规律,为中国诗歌发展注入了新的动力.在毛泽东的诗歌理论中,有许多观点都呈现出对立与统一的特点.这不是偶然的,而是毛泽东本人针对当时诗歌发展特点提出的科学而不矛盾的、有利于诗歌在特定历史时期发挥更好作用的创见.     

试析中共"七大"确立毛泽东思想指导地位的历史必然性

毛泽东思想在土地革命战争后期和抗日战争时期发展到成熟;中国共产党在斗争实践中逐步认识了毛泽东思想的科学性和指导作用;1935年以后共产国际对中国革命的指导相对减弱和共产国际于1943年6月被解散;中国共产党为了维护党内的团结和统一以及和国民党反动派的斗争;毛泽东个人对毛泽东思想形成和发展的卓越贡献。所有这些分别为毛泽东思想在中共“七大”上被确立为全党的指导思想提供了理论条件、思想条件、外部条件、历史条件和主观条件。毛泽东思想指导地位的确立,是由各方面条件和各种因素促成的,是历史的必然。     

论郭沫若抗战时期集外现代诗的特点——兼论此类诗作未收入集内的原因

郭沫若在抗日战争时期所做的部分现代诗没有被收入诗集,散见于抗日战争时期的报纸、杂志。就目前可见的此类诗歌来看,这些诗歌的形式多样,内容绝大多数都指向抗日这一中心思想。这些诗歌未被收入诗集也具有不同方面的原因。同时,探究郭沫若抗战时期集外现代诗的风格特点也对理解郭沫若新中国成立后诗歌的风格特点具有一定意义。     

试议高适前期诗作

后世提及高适,动辄与岑参并称,多论其边塞诗作。细细研读高适诗歌二百余首,发现边塞题材在其全部诗作中不过二十几首。而数量多达三分之二的隐居浪游诗作,风格独特,却鲜有论者。本文试图对高适前半生隐居诗作,包括赠别、田园诗等略作解读,管窥其独特之处,以期对其诗风有更全面的了解。     

2010敦煌论坛:吐蕃时期敦煌石窟艺术国际研讨会综述

2010年7月21～24日在莫高窟举办了由敦煌研究院主办的"2010敦煌论坛:吐蕃时期敦煌石窟艺术国际研讨会".本次会议分为十个专题:洞窟藏文题记以及吐蕃密教文献与洞窟思想研究、政治与样式、历史与艺术,石窟经变画、密教尊像研究、西藏考古与艺术、毗沙门天王像、莫高窟第465窟研究、图像专题研究、吐蕃文物文献研究.本文发表了与会专家学者报告的最新内容和观点,总结并评述了本次会议的学术成果.     

寓"新变"于诗句之中——略论黄遵宪诗歌的艺术特征

黄遵宪是近代著名的政治活动家和诗人,虽然他不甘以诗人自居,始终视诗为余事,但他一生最大的成就却在诗歌.诗评家对黄诗虽各有褒贬,但肯定其诗的"新"是一致的.黄遵宪诗歌精心熔铸的新意境、注重再现的新体式、俗化和欧化的新语言以及散文化的新笔法,充分体现了其诗"新变"的艺术特征.     

论Grice的"会话含意"理论在诗歌意境中的运用

美国语言学家Grice的会话含意理论以会话为研究对象,但其基本原理也适合于对诗歌的意境进行分析,因为诗歌实际上也是一种会话,是诗人与读者之间进行交流和沟通的一种特殊的会话形式。本文旨在分析会话含意的基本原则是如何在诗歌的意境中得以体现的。     

中古时期敦煌僧官升迁示例

僧官始创于北魏王朝,是世俗政权所允准的出家人自我管理的职位,这一措施被后来政权所沿用。横跨晚唐五代宋初的敦煌地方政权因当地环境特殊,也普遍设立了各级僧官,这段史实在敦煌文书中有较充足的体现。以悟真和尚为例,复原了一位僧人从普通缁流到最高僧官的仕宦历程,有助于对中古时期僧官升迁程序的了解。     

对《红楼梦》人物怪异行为的"怪异理论"解读

人们一般认为,同性恋、双性恋、易装癣等现象有悖于社会标准化性爱关系--异性恋,所以会对家庭和社会道德造成危害.但在中国的明清时期,这些现象却得到了社会的普遍认可和宽容.现实主义小说<红楼梦>对这些现象的描述比较真实地反映了那一时期人们的性爱观念.     

我们是怎样言说"创造"的

历史是人的历史,人是历史的创造者,是推动社会发展与进步的主体.因而,讨论人的创造活动是极有意义的话题.然而,以往主要是着眼于本体论、知识论、思维学以及理性与非理性因素(自然主义的维度)等角度进行研究,提出了有价值的成果.但对这些认识进行梳理,发现以往的研究思路是解答"创造活动是什么"的问题,他们的任务是怎样使人更富有创造力,没有解决人为何有创造活动,发生创造活动的基础是什么的问题.     

敦煌莫高窟第158窟与粟特人关系试考(上)

本文通过对莫高窟中唐第158窟内诸多现象,包括如<各国王子举哀图>的民族属性、波斯萨珊风格的联殊雁衔珠纹、两件粟特纳骨瓮的文化意义、洞窟建筑形制与入华粟特人的丧葬习俗、涅槃经变图像的再解读、金光明最胜王经变图像的选择意义、洞窟营建的历史背景即吐蕃统治时期敦煌的粟特人、供养人画像、与邻窟张议湖功德窟的历史关联、敦煌粟特安氏的佛教信仰等问题的详细分析,论证表明该洞窟作为敦煌粟特九姓胡人功德窟的可能性.