浅析孙中山的自由论

分析了孙中山有关自由的论述和他领导人民推翻帝制、反对假共和的革命实践。认为孙中山以"放荡不羁"比拟自由,表明他所说的自由与源自西方的民主自由并不是一回事;他是理论上的自由反对派,而在行动上则是努力为人民争取自由的先行者。     

从《理智之年》看“自由之路”上的身份焦虑

萨特在小说《理智之年》中展现了个人要实现自由所面临的身份焦虑,并揭示了焦虑的根源所在,表明了他在二战后对自由的崭新理解,即强调＂行动＂在＂自由之路＂上的重要性。     

庄子与萨特的美学比较

庄子与萨特以艺术欣赏与创作来实现精神的自由安顿与独立自存,这就把美从艺术的领域延伸至现实世界。在东西方两种异质文化冲撞的背景下比较二者思想,可以发现他们在自由的概念、追求自由的方式以及对现实的态度三方面有惊人的相似,也存在很大不同。庄子的＂逍遥游＂与萨特的＂自由＂同具有反异化、追求绝对精神自由的特征;也都希望通过想象、体道等主观方式去达到自由之境界;而他们对束缚自由的现实所采取的态度却截然相反,前者主张迴避,后者勇于反抗。这些异同为＂艺术化人生＂的研究提供一个参考语境。     

从马克思主义关于人的哲学主题看中国梦

马克思主义认为,历史是人民群众创造的。社会发展的最高状态是人的解放和全面自由发展。人的全面自由发展的条件只能由人民群众自己创造。中国梦是国家的梦,是人民的梦,是民族的梦。中国梦是要实现国家富强,民族复兴,人民生活幸福,社会和谐,为人民的解放和全面自由发展创造更好的条件。实现中国梦的道路只能是中国特色社会主义道路。中国梦与中国的世界梦相联结,中国发展自己的同时需要建立与其它民族和国家共同发展的关系。人民群众是实现中国梦的主体,实现中国梦的主动力是人民群众。     

王小波：被制造的“自由知识分子”

王小波是个比较特殊的现象，他生前默默无闻，不为人知死后却获得了无限的哀荣，他成为了一个自由符号，被抬上了“自由知识分子”的神坛。在这个过程中，思想界的自由精英、媒体、一帮“门下走狗”扮演了抬轿子的角色。“自由知识分子”形象是被制造出来套在王小波的头上，在众声喧哗中，死去的王小波已经无能为力了。     

德里达“中心”说之辩

介绍了德里达派与＂自由游戏＂论者的争议,分析了所谓＂逻各斯中心主义＂的＂中心＂的涵义。认为德里达没有把握＂逻各斯＂的实质和理据,把赫拉克利特所说的具有一般意义的上位抽象真理解释为具体的、现实存在的实体,是抱着机械流变的思想来反对逻各斯中心主义。     

马克思“重建个人所有制”的辩证意蕴探析

＂重建个人所有制＂是马克思关于未来社会所有制形式的一个科学构想。马克思运用唯物辩证法的否定之否定规律来论证＂个人所有制＂的逻辑推演过程,这正是＂重建个人所有制＂的辩证基础,而个体性与社会性的辩证统一是＂重建个人所有制＂得以实现的辩证依据。＂重建个人所有制＂所包含的丰富辩证意蕴为劳动者自由个性形成这一内在价值诉求提供了方法论依据。     

论霍布斯的自由观与共和主义

英国资产阶级革命时期,在君主制与共和制的制度选择的分野中,霍布斯作为绝对君主制的辩护者,在与共和自由的争论中,不仅根据其人性观提出了以＂权利＂为中心的具有时代独创性的自由观,成为近代自由主义的先声,而且在争论中揭开了自由思想史上的诸多基本矛盾。     

“不自由，毋宁死”－－对普希金自由诗歌的死亡思考

自由是人生追求的最高境界，当自由受到严重压抑时，人们常常会对自由与死亡作出一个二元价值判断。普希金是一个具有强烈的死亡意识的诗人，他不惜以生命为代价换取民族自由和公民自由，以此唤醒人们的生命意识。他的自由诗歌就是这种死亡观的诗意表达：以“立功”和“立言”的形式来战胜来自死亡的威胁和对死亡的恐惧。     

论自由视野下的发展——评阿马蒂亚·森的《以自由看待发展》

提出"重建经济学的伦理层面"的阿马蒂亚·森(Amartya Sen)被称为"经济学的良心".他认为,自由是发展的首要目的,自由也是促进发展的不可缺少的重要手段.经济发展就其本质而言.是自由的扩展和增长.其<以自由看待发展>一书运用历史事例、经验证据以及有力而严格的分析,显示了广义而恰当地构想的发展对自由完全不怀敌意,相反,它正是由自由的扩展所组成.     

论自由视野下的发展——评阿马蒂亚&#183;森的《以自由看待发展》

提出“重建经济学的伦理层面”的阿马蒂亚&#183;森（Amartya,Sen）被称为“经济学的良心”。他认为,自由是发展的首要目的,自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。经济发展就其本质而言,是自由的扩展和增长。其《以自由看待发展》一书运用历史事例、经验证据以及有力而严格的分析,显示了广义而恰当地构想的发展对自由完全不怀敌意,相反,它正是由自由的扩展所组成。     

抗日战争时期汪精卫的三民主义即卖国主义

汪精卫在抗日战争时期,出卖民族利益,公开投降了日寇,成为当时最大的汉奸、卖国贼。但他以自欺欺人的手法,把他的卖国说成是救国,把他的叛国投敌说成是根据孙中山的大亚州主义的理论,奉行孙中山的三民主义,实现孙中山“和平救国”的遗愿,以此来混淆是非,欺骗群众,掩盖他卖国的罪行。事实上,汪精卫喧嚷的以大亚州主义为理想,以近卫的“善邻友好,共同防共,经济提携”三原则为根本精神,以“和平救国”为招牌的三民主义,是反共、反对中国人民抗日的反动的三民主义,是降日卖国的三民主义。     

马克思的共产主义观

每个人自由全面发展、人民精神境界达到极高的水平、社会物质财富非常丰富等三大目标是共产主义社会的理想,尤其是人的自由而全面发展的价值观反映了广大人民的根本利益,至今仍为多数民众所憧憬。作为对资本主义社会＂扬弃＂的一种更高级的社会形态,共产主义社会的第一阶段脱胎于旧社会,又要发展到共产主义社会的高级阶段,必然要经历漫长的历史过程。     

学术自由及其边界

从新世纪中国的大学教育走向出发,阐述了思想自由、教学自由和学习自由的现实意义,分析了思想自由、教学自由和学习自由的边界问题,认为新时期中国化的大学理念应是中国传统哲学思想与西方大学精神相结合的产物。     

正确理解“公民的政治权利和自由”

依法治国,是党领导人民治理国家的基本方略。本文从几个方面阐述了正确理解和把握公民 的权利和自由,对于建设社会主义政治文明,促进社会主义民主政治的发展和社会主义现代化建设具有十 分重要的意义。     

论惠特曼诗中的三大主题

瓦尔特.惠特曼(Walt Whitman 1819-1892)是第一个走向世界文坛的美国诗人、是一位伟大而真诚的民主主义战士。他的诗以赞美人和自然,歌颂平等、民主、自由为主调,他自信自立、崇尚自由、平等、民主的个性都鲜明地反映在《草叶集》(Leaves of Grass)中。     

庄子自由思想之原因再探讨

庄子提出了做"不材之木"或处于"材于不材之间"及"和外物"、与物同化的顺世原则,这是他置身于险恶的社会环境下无奈而理智的选择.庄子是一个忠于自己内心的人,他对社会和人生有通达的认识,而他所生活的社会令他失望甚至绝望,因此他只有在精神领域追求自由和超然.庄子的"超越"是在理智分析社会的基础上内在反思的结果.     

马克思哲学中的时间问题--兼论自由时间与人的发展

通过对早期和晚期马克思时间学说的对照考察,发现:他通过增加自由时间的途径,使在资本主义条件下异化了的时间又回到了原初的感性时间,并在此基础上指出自由时间是实现人的全面发展的前提条件.而我们对自由时间的研究,实质上是对人的前途命运的一种思考,这也是我们在新的历史条件下进一步发展马克思主义的一个重要出发点.     

自由欧洲电台对1956年匈牙利中立的影响

自由欧洲电台是美国艾森豪威尔在东欧国家实行"解放"政策的一个很关键的工具.在匈牙利的舆论宣传也是为了制造混乱,分裂匈牙利与苏联的关系,打击苏联共产主义在匈牙利的霸权地位.1956年的匈牙利革命混乱时期,自由欧洲电台更是趁此时机煽动人心,独立自由民主的宣传使得人民逼迫纳吉政府一步步走上中立的艰险道路.     

西方文明与普世价值

普世价值的存在是毋庸质疑的,但普世价值并非西方专利,科学社会主义同样在实践着普世价值精神。我们拒绝西方关于普世价值的话语霸权,但肯定资产阶级＂自由、民主、人权＂观念的历史进步性和可供借鉴的因素。各个文明的普世价值、各个国家的普世价值需要平等地交流与合作、创新与发展。