冯友兰《新原人》境界说解读

冯友兰在《新原人》一书中,以"觉解"为基础,建构了一套人生境界论。冯友兰以为人对宇宙人生可有所觉解,而觉解后的宇宙人生对人亦有意义,这种宇宙人生对人的意义就构成了人的境界。以"觉解"的程度和宇宙人生对人的"意义"的不同,冯友兰将人生境界由低到高划为四重境界,即自然境界、功利境界、道德境界以及天地境界。     

浅论王国维《人间词话》的境界说

《人间词话》作为美学经典文本,集结了王国维美学思想的精粹。在《人间词话》中,他对"境界"概念的重构,对作为核心的境界说的深入阐释,都让我们更深入的理解《人间词话》,深切体会《人间词话》处处闪烁着的现代美学光辉。本文试对《人间词话》的核心理论境界说进行更加具体的论析阐释,以期能更好的理解汇通了中西学术的《人间词话》这朵文界奇葩,从而更好的理解王国维及其美学思想的精髓。     

论王国维《人间词话》中的“境界说”

静安先生在《人间词话》中提出的"境界说",为研究文学作品提供了一种新的视角,在中国文学批评史上占有重要地位。笔者认为,"境界说"是一种通过对客观景物的描写,采用情景交融、物我互化的手法,抒发出作者的主观真实情感的文学研究方法。它既是对中国古代文论的继承和发展,也是对中国现代文论的鼓舞和推动。但同时,"境界说"也存在着含义模糊的不足。     

好文章之“豹尾”

<正>卒章显志结尾法所谓卒章显志,就是在文章结尾时,用一两句话点明中心或主题(主旨)。例如2013年宁夏一考生满分文《相处之道》的结尾:"让尊重、理解、包容在我们前行的路上,在我们的真诚中,洒下爱的阳光。"考生在文章的思路安排上清晰且合理,先用形象的比喻亮出观点,再分别从尊重、理解、包容三个方面展开论述;结尾总括全文,卒章显志,清新有力。再如2013年湖北一考生满分文《方圆之用》的结尾:"方     

绚锦繁花艺自精

正草原民族对自然境界、生命境界、历史境界和人生境界的理解、歌颂、膜拜、欢悦,充分体现在胡笳的旋律里和歌舞的欢乐中。从阴山岩画那充满着图腾崇拜、蛮野氛围的原始舞蹈的凿刻图案,到历史名著《蒙古秘史》中描写蒙古人在跳庆典舞蹈时热烈豪放得"直踏出没肋之溪,没膝之尘矣"的珍贵记载;从丽江古城纳西古乐演奏者的陶醉,到锡林郭勒长调歌手与长生天的对话,都使我们明白了什么是跨越时空、天人合一,什么是亘古和谐、生命礼赞。这个马背上的民族,有着自己的文字书法,有着骨雕与镶嵌艺术相结合的精美工艺,男儿们     

慧心,让你走得快乐

<正>教育的最终目的在于启蒙和唤醒人的思想与智慧,使愚昧者得以开蒙,使沉睡的生命得到觉醒。教育是生命对生命的影响,教育目的是培养真正的人。人格残缺者不能为师,生命处于迷蒙状态的人同样不能为师。因而,为师者要修炼一颗慧心,以慧启慧,以心育心。慧心,是一种教育方式,又是一种教育境界;它既是术,又是道。修炼一颗慧心,要善于理解学生。理解是教育的前提,没有建立在理解     

“留白”之美——透过朱耷《孤鸟》图浅谈艺术的“留白”之美

本文以朱耷《孤鸟》图为例,透过画面的无墨之处探究朱耷画作的独特意蕴,进而推及艺术的"留白"之美,最终论证"留白"作为一种艺术手法、审美空间和人生境界的独特价值。     

寻找家园

家的形态及其所有内涵构成了我们被在其中的那个整体,我们被"家"以及我们对"家"的物质和精神的理解所包容。德国哲学家海德格尔在《荷尔德林的阐释》一文中这样阐释"家园":"‘家园’意指这样一个空间,它赋予人一个处所,人唯在其中才能有‘在家’之感,因而才能在其命运的本己要素中存在。     

论先秦诸子思想中的“静”之境——从儒道两家著作中关于“静”的文本出发

"静"是中国古代思想史上一个重要的主题,也是一种人生境界。先秦诸子对"静"也各有阐述,尤其以老子在其论述中引用较多。儒家和道家是先秦诸子中的重要学派,它们在经典著作中留下的关于"静"的语句所体现的思想在后世中国人关于"静"的理解中起着主导作用,影响深远。     

老师,我站着呢

<正>本文篇幅虽短,没有强烈的情节起伏,没有复杂的叙事线索,却又富有不可言喻的故事内涵。理解与宽容是世间的美好情感。生活在社会这张大网中,人与人之间难免会发生碰撞。当我们无法对身边的人和事释然时,不妨多一些宽容,多一些理解。善待他人,会让我们时时都能拥有一份好的心境,一个豁达的人生。